作者：马克.琼斯（Mark Jones） 译者：小草

律法主义（Legalism）是一个复杂的话题。不存在活在世上的基督徒不与律法主义倾向作斗争。要诊断这个问题，我们需要看看在教会里和我们心里遇到的各种类型的律法主义，从而理解这个概念。简洁的定义并不总是有帮助的（就如反律法主义的情形）。虽然有一种律法主义是毁灭灵魂的，但也有其他类型的律法主义观念，虽然基督徒不一定会因这些观念而有下地狱的危险，但他们还是在错误之中。

我认为区分不同类型的律法主义是重要的。毫无疑问，下面一些类别相互重叠，但我们应该指出的是，得救的基督徒仍然在与律法主义作斗争。换句话说，我们不是事实上的律法主义者（就我们的身份而言），但我们仍然有律法主义的倾向（因为内住的罪）。

同时，我们决不能忘记，有一种毁灭灵魂的恶劣的律法主义是会把人送进地狱。我们需要以新约作者的方式来谈论这种律法主义（Legalism）。唯独信心和唯独基督，是我们坚定的改教原则。

因此，律法主义有两种主要形式：毁灭灵魂的律法主义和伤害灵魂的律法主义。前者总是包括后者，但后者不一定包括前者。

1。毁灭灵魂的律法主义

除了相信基督，你还需要做一些事情才能得救。参阅加拉太书（比如，加拉太书 5:2，我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了 ）。这种律法主义会把人送入地狱（马太福音23:15，你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍 ）。

与此相关的是 “救赎律法主义”，即使是好的东西，即上帝的律法，也会被误用，例如，人们认为他们需要好行为超过恶行才能得救。他们认为自己是靠行为称义的。除了真正的宗教（即基督教），所有的宗教都主张这种观念。

这类人有些属于教会（如法利赛人），他们一般都善于遵守他们自己定的律法，但对于遵守上帝的律法却做得并没那么好（马太福音 23 章）。

2。伤害灵魂的律法主义

A）时间 “治愈 ”律法主义（Time “heals” legalism）

这种形式的律法主义不会让你下地狱，但会伤害你的灵魂。作为基督徒，你会犯罪，而且经常犯罪。但是，当你正视自己的罪咎，并在你有罪的灵魂和基督的白白的赦免之间设置障碍时，你就掉进了伤害灵魂的律法主义的陷阱。

有些基督徒任由时间流逝，然后才认为自己可以到上帝这里来。还有一些人会沉溺于各种形式的忏悔，为的是帮助上帝饶恕自己。这样的例子不胜枚举。当我们犯罪时，我们能做的第一件事也是最好的一件事就是悔改，并接受上帝白白的饶恕。

B) 善意的律法主义（Well-intentioned legalism）

与伤害灵魂、靠行为得救的律法主义密切相关的是善意的律法主义。你知道上帝要求你顺服祂，你知道你必须结出圣灵的果子，你也饥渴慕义，但你最终还是靠自己的力量去追求这些东西，这并不是因为你邪恶，而是因为你还没有完全尝到上帝的恩典，或者甚至还没有向祂祈求恩典。

约翰-欧文（John Owen）对罗马书8:13 的论述并非 “必读”。但我确实认为，他对基督徒处理罪的不当方式，说了一些很有洞见的话。对于基督徒如何依靠圣灵来对付罪，他也有一些非常好的建议。

C) 神秘的律法主义（Mystical Legalism）

信徒会把自己和他人置于上帝从未赋予他们的律法之下。他们会说：“上帝告诉我。。。”，这并不是因为圣经有给出这个诫命，而是因为某种朦胧的感觉或 “声音”。

假设上帝告诉一年轻男子与某年轻女子结婚。如果真是这样，这位年轻女子是不是就必须服从上帝，因为上帝告诉这位年轻人要与她结婚？

当人们声称上帝告诉他们要做某些特定的事情时，他们不知不觉地使上帝成为律法主义者。

D) 养育子女的律法主义（ Parenting legalism）

我们如何看待别人的养育方式，甚至是我们自己的配偶，都可能是律法主义的。当我们自己的榜样如此可怜时，我们却对孩子抱有很高的期望，这暴露了我们的律法主义的精神。

我们要孩子听话（这是对的），但我们却在我们的孩子身上制造了道德主义。因为我们从未真正触及问题的核心，他们的心可能是又冷又硬。他们不知道悔改是什么样子，因为我们没有为自己的过失公开悔改。

此外，把一群有小孩或即将有小孩的妈妈聚集在一个房间里，你很快就会发现关于正确养育孩子的观点和房间里的妈妈们一样多（也许更多？）。

E) 可行或不可行的律法主义（Adiaphora legalism）

这是指上帝赋予我们基督徒在某件事上的自由。对于一些事，上帝并没有清楚的命令可作或是不可作。《西敏信条》20：1-3节对此有很好的论述（另见林前8-11:1；罗14）。

这个人可能还是能够上天堂（这不是毁灭灵魂的），但他们在上帝没有定规的地方做出定规。有些事情是无关紧要的（可行或不可行），但即使在这些无关紧要的事情上，我们仍然要遵守林前 10:31（所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行 ） 和罗 14:23 （若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪 ）中的原则。

因此，有些基督徒认为听摇滚乐或说唱音乐一定是犯罪。另外一些人认为孩子不在家教育是犯罪。还有一些人把圣诞节归于是异教的节日，认为基督徒不该以任何方式庆祝圣诞节。还有人认为喝酒是错的。甚至有基督教神学院也持这种观点，这就比较奇怪了，因为神学院是人们学习良好的神学的地方，而不是去学习坏神学的地方！

因此，建议基督徒必须在家教育孩子是一种基督教的律法主义。提出这些主张的人并不是说在家教育对我们的家庭是最好的，而是认为把孩子送到公立学校是错误的（犯罪）。

F) 错误神学的律法主义（Theologically-misinformed legalism）

在这里，我们必须承认，就我们而言，我们可能有一个相当可靠的圣经论据，但我们仍然可能是错的。以蒙头为例（林前 11：2-16）。如果要求妇女蒙头不是保罗的命令，那么命令女人蒙头就是律法主义。这样的命令是神所没有命令的。当然，持这种观点的人并不是说妇女必须蒙头才能得救，但是，如果保罗没有命令妇女蒙头，那么要求妇女蒙头可能就是律法主义。

安息日也是如此。我把主日当作安息日，但如果上帝的话语事实上没有教导安息日原则的延续，那么在这个特定的领域，我就是律法主义者。当然，这不会让我下地狱，但在没有上帝的话语作为依据的情况下，我在我教会里命令人做或不做一些事情。

我们在神学上都会犯错误，认为上帝在命令我们做什么，但其实祂并没有命令，只是我们对圣经的教导和要求有错误的理解。

G) 在教会论上自傲的律法主义（ Ecclesiastical-pride legalism）

“我们是唯一真教会 “的心态。我知道许多教会的教会论实际上是将绝大多数基督徒赶出教会。他们认为只有少量的真正的、忠心的教会，而令人震惊的是，他们是这少量的教会之一。这也可能是一个宗派的事情。除非你和我们宗派的人结婚，否则你基本上是犯罪。

或者，我们的教会很大，而且不断发展增长，所以我们做的事情是对的，你怎么敢质疑我们的方法或教会论。

或者，我们的教会小，并在萎缩，所以我们是忠心的，而其他人都是不忠心的。

H) 自封权威的律法主义（Self-appointed authority legalism）

这是相当微妙的，有时其意图显然是无害的。在这里，一个人会说 “把这个发到推特上 “或 ”你必须读这个”。实际上，有人吩咐我去做一些神并没有命令我去做的事。

这种自封权威的律法主义源于一种 “我是你应该听从的人 ”的态度。如果你不读这篇文章/这本书，你就错过了我认为你需要的东西，更糟糕的是，你无视我。

我不喜欢因为不读你认为重要的东西而感到内疚。

结论

基督徒中的律法主义倾向还有很多种类和类型。大多数教会的不合一都源于律法主义思想。

除了我上面提到的，我们还有青年组律法主义、脸书律法主义（爱耶稣就分享这个）、政治律法主义（基督徒投票支持这个政党）、妇女退修会律法主义、文化律法主义、会议律法主义、生日派对律法主义、等等。

如果识别、定义、和诊断反律法主义（antinomianism）是复杂的，我曾试图论证反律法主义有不易觉察的形式，是与粗暴的 “反对上帝律法 ”的反律法主义形成对比，我认为律法主义可能更加复杂。我既有反律法主义的倾向，也有律法主义的倾向。唯一的问题是：识别我的律法主义倾向要比识别我的反律法主义倾向难得多。为什么呢？因为我们喜欢用自义的外衣来包装我们的律法主义。

遵守上帝的律法不是律法主义。我们不应该把在信心里靠着圣灵的大能的顺服称为律法主义。但同时，我们也不应该不知道，世界上最容易守的律法是我们自己制定的律法，而不是上帝在他的话语中对我们所要求的。

— 节译自《Legalism(s)》