作者：小理查德．伽芬（Richard B. Gaffin, Jr.） 译者：小草

定义

由于我们与基督的联合，我们分享了祂的义；祂的复活所证明的义被归算给我们。

概要

这篇文章探讨了基督的复活与祂所赐给的救赎之间的关系。耶稣的从死里复活是信徒得以站在上帝面前的基础，也是改变生命的关键。

简介

在崇拜中使用《尼西亚信经》时，我们认信的一部分是有关主耶稣基督，

祂为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人；在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬； 照圣经第三天复活； 并升天，坐在父的右边；将来必有荣耀再降临，审判活人死人；祂的国度永无穷尽；（注：此段中译引自《尼西亚信经》）

与历经数个世纪的 “独一、神圣、大公、使徒的教会 ”的其他成员一起，我们确认已经实现并将继续确保我们得救的真理：道成肉身的圣子，永恒的上帝之子的受死、复活、升天、和被高举。

这一信条引发了我想在此思考的问题。基督的复活是如何为了我们的得救？什么是复活对救赎的有效性？或者，反过来问，如果没有复活，我们的救赎会变成什么样子？

对于基督的死是如何救赎我们的这个问题，几乎每个基督徒都会有一个准备好的、真诚的答案：祂的死使我的罪得到赦免，祂代替我承受了我的罪应得的永恒刑罚。即使不是所有信徒，但大多数的信徒在某种程度上理解代赎的真理，基督 “将自己一次献上为祭，以满足人对神公义的亏欠，并使我们与神和好” （《西敏小要理问答》第 25 问）。然而，似乎可以公平地说，通常基督徒对于复活也是关乎救赎的有效性就不是那么的清楚。

没有复活，就没有救赎

显然的，一个仍然处于死亡中的基督，他的死对我们的救赎并没有成就什么。保罗在哥林多前书第 15 章中就清楚地指出了这点。如果基督没有复活，那么我们所信的就是 “徒然的 ”或 “无用的”，我们 “仍在（我们的）罪中”，我们 “就算比众人更可怜”（第 17、19 节）。如果没有复活，死亡就没有被战胜，死仍是我们应得的 “罪的工价”（罗 6:23）。

当然，没有基督的死就没有救赎，但没有基督的复活也没有救赎。祂的复活与祂的死，都是福音的核心（罗 1:3-4；林前 15:3-4）。复活通常被视为证实基督教和福音真理的奇妙的神迹。但复活不只是一个至高的证据，远不止如此。

罪、救赎、和复活

救赎的消极面是从罪中救出来。很显然，罪的破坏性后果几乎是无法估量的，罪的惨状是难以形容的。同时，这些不计其数的后果基本上有两个方面。首先，罪影响我们在上帝面前的地位；罪使我们有罪责，要受上帝公正的审判和定罪。其次，罪影响了我们的状况，使我们全然败坏，被撒旦所奴役，罪成了辖制我们生命的权势。罪的影响如此之深，如果没有神的恩典，我们就只能是“死在过犯罪恶之中”（弗 2：1，5）。罪让罪人负有无可推卸的罪责，又无助地被奴役。

“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗 5：20）罪的影响有两种，一种是罪多的影响，另一种是恩典抵消和减轻罪的影响，恩典多方的、更多的影响，基本上是双重的。恩典要么是法庭性的，要么是更新性的，要么扭转我们在上帝面前负罪的地位，要么扭转我们败坏、被罪奴役的状况。在这里，我们可以通过称义和成圣来了解复活在实现这种扭转中所起的作用。

复活和称义

关于称义，关键经文是罗马书 4：25，“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”在罗马书的前面部分，保罗说基督的死是挽回祭，这样神就可以公义地称信徒为义 （罗3：25-26，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义 ）。后来他又说，“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”（罗5：9）然而，在 罗4:25 中，称义特别与基督的复活联系在一起，有别于祂的献祭之死。

我们如何理解这种联系呢？基于基督一生的顺服，最后以义的代替罪人受死（腓2:8；罗3:25；8:3；林后5:21），基督的复活就是祂自己的称义。上帝让祂从死里复活的行动，证明了祂的顺服，有效地显示了祂的公义。因此，复活事实上是宣告了祂在上帝面前的公义的地位。作为一个事件，基督的复活是以司法性的方式在“说话 ”。

提摩太前书 3：16 证实了这一点。在那里，基督被描述为 “就是神在肉身显现，被圣灵称义。”这几乎可以肯定是指圣灵使耶稣从死里复活的行动（罗 8:11，然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来）。耶稣在世时，在复活前“在肉身”里的顺服所彰显的公义，是圣灵叫基督从死里复活的正当凭据。

但基督复活里的称义不是只为了祂自己，而是与我们有关；也是为了我们，“为叫我们称义”。我们的称义来自我们与祂联合，是圣灵藉着信心所作成的，这种联合还让信徒享有得救的其他益处（《西敏大要理问答》第69问：无形教会的成员在恩典里所享有的「与基督相通」，就是有分于中保的救赎工作，因而在称义、得儿子的名分、成圣，以及今世的一切事上，都显明他们与基督联合）。由于我们与祂联合，我们享有祂的公义；祂的复活所证明的义被算为我们的义，归算给我们。

同时，这种联合保留了一个关键的区别，一个福音的区别，这是不容忽视的。与我们不同，基督的称义并不涉及将别的义归算给祂。与我们不同的是，祂被宣告为义是基于祂自己的一生和用血买来的义。

加尔文在祂的《基督教要义》3.11.10里很美妙地描述了这一实际：

因此，元首和肢体彼此的联合，就是基督居住在我们心中——这神秘的联合——对基督徒而言是极为重要的事，因为我们一旦拥有基督，就享有神所赐给基督的恩赐。所以，我们并不是因为从远处观看基督而享有祂的义，而是因为我们穿上了基督也被接在祂的身上——简言之，我们之所以称义是因基督喜悦使我们与祂自己联合。因这缘故，我们因享有基督的义而夸耀。（注：此段中译引自《基督教要义》卷三11.10）

复活和成圣

那么，为何基督的复活对我们的成圣是必不可少的？成圣是得救的生命得以更新的方面，为的是有讨神喜悦，这是以圣洁作为标志。这个问题可以从几个方面来回答，包括我们下面所要说的。

就像称义，与基督的联合是关键。我们在祂的死和复活中与祂联合，这在我们的洗礼中被表征和印证，“所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗 6:4）在这里，基督的复活特别地与标志着基督徒生命的新样式联系在一起。这种新样式肯定是与基督复活的生命有关，基督与那些与祂联合的人分享祂复活的生命。

罗马书 8：11 进一步阐明了这种生命的来源和质量：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。“ 父神叫耶稣从死里复活，祂也会叫信徒从死里复活。这里的主导思想是，基督身体的复活与基督徒身体的复活之间的联合或结合。

哥林多前书 15：20、23 最清楚地表明了这种联合的内在性质。在那里，基督被描述为复活的 “初熟的果子”。按照保罗的本意延伸这个比喻，祂的复活和我们的复活是同一个收成的开始和结束。

正如通常所说的，基督的复活是我们复活的保证，但我们应该明白，之所以如此，是因为祂的复活相当于 “这一大事件的实际的开始”（霍志恒的《保罗的末世论》，第 45 页）。

作为信徒，我们可以确信自己会复活，这不仅是因为上帝已经决定和应许（这对我们来说肯定已经足够了！），还因为祂已经成就更多：祂的决定已经实现，应许已经在历史中成就；当基督再来的时候，信徒们将在历史的尽头得享身体的复活，复活的收成已经开始。它已经进入历史，并在祂的复活中显现出来。

复活、圣灵、和基督徒

罗马书 8:11 在强调复活的联合时，提到了圣灵的作为。上帝会叫我们的身体复活，就像祂叫耶稣复活一样，是通过赐生命的圣灵的作为。但这里所说的不只是将来会发生的事。复活的灵就是内住的灵；祂已经在信徒里面。这向我们指出了基督徒生命的一个基本真理：在圣灵里的生命就是分享基督复活的生命。

这一点在紧接其后的经文（第 9-10 节，如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活 ）中看得很清楚。这里有四种组合： (1）“你们。。。在圣灵里，”（2）“圣灵。。。在你们里面，”（3）”属于祂（基督）” – 这里相当于 “你们。。。在基督里”，以及（4）“基督。。。在你们里面”。这些表述很难说是要把信徒的生命分成四个不同的部分；而是一起提供了一个生命的联合、整体的视角。

在这种相互的内住中，基督与圣灵为一。在祂们的同在和作为中，圣灵就是 “基督的灵”（第 9 节）。没有与基督的联合，就没有与圣灵相交。圣灵在我们生命中的工作，无一不是基督在我们里面作工（见弗 3:16-17，求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基）。

基督与圣灵之间这种不可分离的联系并非始于我们的经历；而是首先基于基督的经历中。哥林多前书 15 章告诉我们，基督，末后的亚当，作为复活收成的 “初熟的果子”，成了 “叫人活的灵”（第 45 节，末后的亚当，成了叫人活的灵 ）。在祂的复活时，祂不仅因赐生命的灵而得荣耀。祂还拥有了圣灵，祂所拥有的圣灵是如此的没有限量，如此的史无前例，如此的满溢，以至于称祂为 “叫人活的灵 ”。

请注意，这绝不会有损于基督与圣灵之间的位格的区别。三位一体中第二位格和第三位格之间永恒的、必要的区别和同等是保持不变的。但是，由于基督在祂的人性里得到升高，现在祂和圣灵在赐生命的工作中为一。这种生命就是在圣灵里复活的生命。正如我们所看到的，这不只是未来的盼望，而是已经是现在的实际。

当然，基督与圣灵之间的联系并非始于复活。基督是由圣灵感孕的（路 1：35），圣灵后来在约翰为祂施洗时降临在祂身上（路 3：21-22）。

其中的区别，巨大的区别就在于： 基督在受洗时接受圣灵，为的是完成托咐给祂的弥赛亚事工，最后祂走上十字架。但在祂的复活、升天、被高举时（使徒行传 2:32-33，这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来），祂得到的圣灵，是作为完成托咐给祂的天国事工的奖赏。祂并没有把这个奖赏留给 “祂自己用”（加尔文语）；在五旬节，圣灵成为祂与祂的子民永久分享的完美礼物。

因此，耶稣基督，复活的、赐生命的灵，应许我们：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太 28：20）祂与教会同在，住在信徒里面，赐给我们一切属灵的福份和资源，使我们能去建立教会，扩展神的国度，使万民做门徒。作为赐生命的灵，当祂请我们在圣餐上与祂相交时，祂也以一种特殊的、圣礼的方式与我们同在。

甚至更多。。。

那么，基督的复活如何是 “为了我们和我们的救赎 ” 呢？已经考虑的只是答案。还有同等重要的一点是：从死里复活的基督现今在上帝的右边为我们代求（罗 8:33-34，谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求 ）。复活和升天的基督为我们的代求，恩慈且不是无缘无故的，这就驳斥了任何质疑上帝选民称义的指控。此外，它还以无懈可击的效力确保 “他们绝不会从称义的地位上失落”（《威斯敏斯特信仰告白》，11.5：神会继续赦免被称义之人的罪；他们必不会失去称义的地位，但他们可能因犯罪使神不悦，就如同儿子因过失使父亲不悦一样，直到他们自卑、认罪、求饶，并更新信心、悔改，父神的面光才再次光照他们 ）。

最后，请看罗马书 8：29。上帝对信徒的预定目的是最终他们 “效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”这个 “模样 ”是圣子复活的、得荣耀的人性，特别是祂现在得荣耀的人性。祂是 “在许多弟兄中作长子”，只因祂是 “是从死里首先复生的 ”（西 1:18）。

我们的特权之大是超乎我们的理解：“创立世界以前”，我们在基督里被拣选（弗 1:4），最终目的是我们要像基督。变成主的模样是藉着圣灵成圣的大能在我们身上作工（林后 3:18，我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的；加 4:19，我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里 ），当我们的身体复活时，就会完全实现像祂的模样。

但是，终极的目的并不只是如此。在上帝的预定旨意中，更终极的是圣子在我们的救赎中为祂自己所赢得的。正是为此，圣子在永恒里就愿意道成肉身，受苦受死。祂这样做，是为了从死里复活战胜罪和死，可以有像祂一样的弟兄，弟兄得荣耀并不是因为他们自己的原因，而完全是由于祂的拯救和怜悯。他们将得享祂的胜利，永远赞美祂自己崇高的荣耀。因此，祂的 “国度没有穷尽”。

这就是基督 “为我们和我们的得救 ”而复活的最为终极的景象。

— 译自《The Resurrection of Christ and Salvation》

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