作者：林格尼尔事工（Ligonier Ministries）

什么是律法主义和反律主义？

“律法主义”和“反律主义”形容的是两种错误的教导，其内容皆与律法和福音的关系相关。律法主义主张人可以基于守律法蒙神悦纳，我们可以透过遵守神的律法或人间的规条被神称义。反律主义则主张，神并不要求信徒遵守道德律（例如十诫）。最极端的反律主义甚至宣称，既然神有丰盛的恩典，人就可以做不道德的事。

律法主义和反律主义的起源

律法主义和反律主义的根源就是亚当的堕落，全人类都具有这两种道德和神学谬误。历史上曾出现过无数种律法主义和反律主义形态，一切错谬教导和异端的背后都有律法主义和反律主义的影子。

律法主义和反律主义的代表人物

「律法主义」

耶稣斥责以色列的宗教领袖假冒伪善，他们的教训和生活都是自以为义的（马太福音 23：4；路加福音 18：9）。初期教会曾受到律法主义的影响，使徒保罗毫不留情地抵挡这种错谬，捍卫福音真理（加拉太书 1-3；提摩太前书 1：6-7）。

罗马天主教会一直都宣扬一种精细的律法主义宗教体系，从其修道主义、禁欲主义、忏悔体系、圣礼体系以及对功德的强调都可见一斑。天主教否认圣经唯独因信称义、唯独靠基督称义的教义，相反教导除了信基督以外，人还需要具备由圣灵锻造的好行为才能称义。

世纪以来，福音派与新教教会一直存在教义和实践上的律法主义毒瘤。许多教会给其成员施加一些人造的规条和制度，其实就是创造了一种以人为中心的律法主义体系（歌罗西书 2：20-23）。

最近几十年间，保罗新观的倡导者们主张，人在神面前称义的根基是基于对神诫命的顺服。

诸如伊斯兰教、犹太教、佛教这样的假宗教也教导人靠行为得救，我们进入天堂或涅槃皆是因为自己的善行，所以这些宗教都算是非基督教形态的律法主义。

「反律主义」

初期教会里有些假教师教导，神的恩典可以包容不道德的生活（参阅彼得后书和犹大书），有些人以恩典之名纵容淫乱（犹大书 4），使徒约翰在第一封书信中亦曾驳斥反律主义的思想（约翰一书 2：4）。

教会历史上，反律主义虽然一直存在于教会当中，但其形态却不像初期教会那样明显和有悖常理。马丁路德在《驳反律主义》一书中，驳斥了反律主义者约翰内斯·阿格里科拉（Johannes Agricola）的错谬教导。爱德华·费雪（Edward Fisher）写了《现代神学精华》一书，处理的是清教运动当中的一些律法主义和反律主义暗流。十八世纪苏格兰教会关于反律主义的争辩中，这本书也扮演了主要角色。到了二十世纪，一些著名的时代论人士倡导一种所谓的“简单信仰主义”，也是一种反律主义形态。

律法主义和反律主义的主要教训

教会中若是有人教导以下观念，就可以判定是律法主义思想：

1。得救靠恩典，持守救恩靠守律法。尽管教会中大多数律法主义形态都否认纯粹靠行为得救，因此在某种意义上肯定了恩典的必要性，但几乎所有律法主义都主张，个人的好行为对于末日审判的最终称义而言也是必要的。罗马天主教教导，人起初是因洗礼称义；然而，他最终的称义却取决于一辈子持续地遵守宗教礼仪，持续地显示出圣灵锻造的善行。

2。靠功德称义。律法主义教导，人可以与神合作，以便能靠自己的行为获得一个义的地位。尽管这种观念不主张纯粹的功德，却仍然体现了一种靠功德得救的思想。律法主义者经常呈现出一种自以为义的心态，如路加所言，法利赛人“仗着自己是义人，藐视别人”（路加福音 18：9）。保罗时代的犹太人“不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗马书 10：3）

反律主义则主要体现在两大观念中：

1。恩典而非律法。反律主义教导，既然神的恩典大过我们的一切罪，那么我们就不再有遵守神律法的义务。如果好行为不能使我们称义，不能使我们在神眼中成为义人，那么它们对于基督徒生活而言就不是必要的。这种反律主义论调否认了人会因不顺服而让神不悦，按照它的教训，信徒不再需要聆听圣经的警告。

2。只有称义。许多反律主义形态只关注称义，只强调唯独因信在基督里称义，因此从功能上否认了成圣的重要性。按照新路德宗反律主义的教导，信心不能导致信徒走顺服神的道路。时代论的反律主义则教导，十诫已经由基督成就，因此对信徒不再具有约束力。

人们为何会相信律法主义或反律主义？

我们败坏的心灵天生倾向于律法主义和反律主义，挣得救恩的倾向根植于我们罪恶的天性。律法主义满足了人心的骄傲，提供了一种倚靠自己弥补过错的方法。它欺骗人的良心，使之以为人可以靠自己与人与神恢复正确的关系。

反律主义也诉诸于人的败坏本性，让他们以为神不要求我们转离自己的恶行。反律主义代表了一种属灵怠惰的基督教，不要求人努力追求属灵、远离罪恶。它提供的是自由的赝品，并不是基督提供给信徒的真自由。

律法主义和反律主义如何违背了圣经真理？

与律法主义的两大信条相反，圣经教导以下真理：

1。我们的基督徒生活并非始于信靠基督、终于我们的善行（加拉太书 3：1-4；以弗所书 1：3-14；腓立比书 1：6）。称义是一次成就、永远有效，是神不可撤回的恩典之举，他饶恕了信徒的一切罪恶，接纳他们为义人，唯独是基于基督的义归算给他们（创世记 15：6；罗马书 3：21-22；4：1-5）。基督徒的成圣并
不能使他在神面前更加称义，信徒不会因为犯罪而失去称义的地位，尽管神可能会管教他们。

2。神的律法要求完美的顺服（加拉太书 3：10-11），基督生在律法以下，为的是替他的百姓挣得守律法的完美功德（加拉太书 4：4）。作为末后的亚当，耶稣代表所有神的百姓完美地遵守了神的律法。亚当堕落犯罪的地方，耶稣顺服到底。信徒在基督里蒙悦纳之后，神会在信徒的生命中生发善行，但这些善行并不是他们在神面前称义的根基（以弗所书2：8-10）。

与反律主义的两大教义相反，圣经教导以下真理：

1。神的称义之恩大过我们的一切罪恶（罗马书 5：21），但它导向的是被神称义之人的圣洁生活。使徒保罗教导，信徒与基督联合会结出圣洁的果实，这是对反律主义的驳斥和对福音真理的捍卫（罗马书 6：1-14）。保罗经常捍卫律法在基督徒生命中的地位（罗马书 13：9；以弗所书 6：1），尽管没有人能靠着守律法称义，但信徒却透过爱成全神的律法（加拉太书 5：14）。每个信徒都当严肃对待神的警告（哥林多前书 6：9-10）。

2。称义中，耶稣为我们的罪付上赎价。成圣中，耶稣已经粉碎了罪的权势，使我们能够越来越为他而活（罗马书 6：6-10）。尽管称义是神一次成就、永远成就，成圣在信徒的生命中却要持续一生之久，是一个绵延的过程。基督徒蒙召活出神在他们里面的作为，在成圣中付出自己的努力（腓立比书 2：12-13），这就包括追求圣洁的生活，努力顺服神的诫命。

我该如何向律法主义者和反律主义者传福音？

1。专注于圣经对这两种谬误的大量驳斥。圣经不断地驳斥律法主义和反律主义的错谬教导，旧约中，神经常呼召悖逆的以色列为自己不法的行为悔改。福音书中，耶稣不断地斥责以色列律法主义的宗教领袖。使徒书信中，使徒们一直警告律法主义和反律主义的错谬和危险。我们越是将他人引向圣经去证明这些谬误，就越能够说服他们这些谬误的危险，将真正的福音提供给他们。

2。专注于圣经关于人心败坏的教导。既然律法主义和反律主义都源自于人心的败坏，我们就可以用圣经关于人类罪性的教导，帮助他人远离这些谬误。圣经说，所有人天生都“死在过犯罪恶中”（以弗所书 2：1-5）。靠着自己，我们不能做什么讨神喜悦的属灵之事（罗马书 5：6；以弗所书 2：12）。离了基督，我
们一切的行为都不过是触犯神的律法，配得神永恒的忿怒和审判（马太福音 7：23）。

3。专注于基督位格与工作的充足性。基督钉十字架的信息可以治愈律法主义和反律主义。为了除去我们的自义和悖逆，基督付上了生命的代价。基督成为了末后的亚当（罗马书 5：12-21），离了他，我们无义可言。当我们看到我们是唯独凭借信心领受基督的归算之义，我们就会停止追求建立自己的义，不再倚靠自己的好行为（腓立比书 3：9）。当我们认识到耶稣为我们的悖逆而死（约翰一书3：4），我们就会渴望过一个顺服他诫命的生活。当我们明白基督是信徒成圣的源头（哥林多前书 1：30），我们就会渴望越来越有他的样式。

— 节录自林格尼尔事工的《错谬教导实战手册》