作者：罗伯特 ‧ 罗斯威尔（Robert Rothwell）

“他们那样崇拜是因为他们没有圣灵”。数年前，当我还是五旬宗派/灵恩派的基督徒时，每当我们五旬宗派谈论非五旬宗派的信徒，尤其是那些遵循正规礼仪的信徒时，我经常听到这样的话。我们认为，虽然非五旬宗派的信徒是得救的，但他们缺乏圣灵的恩膏，他们敬拜的方式中就是证据，他们的敬拜方式外表上不如我们活泼，且更为规范。

我们的五旬宗神学告诉我们，方言和预言的恩赐从未停止过，因此任何不操练这些恩赐和与之关联的典型的外在活泼的群体都缺乏圣灵，或者至少缺乏圣灵的充满。在我们看来，相信这些恩赐已经停止就是相信圣灵没有在祂的子民中做工。我们反对终止论（cessationism），也就是反对传达或证实神的启示的属灵恩赐，特别是方言、神迹、和预言的恩赐，随着最后的使徒的离世而终止。

老实说，我和我的五旬宗派的朋友们之所以把终止论的立场与不相信圣灵的持续同在和工作联系在一起，直接要归咎于我和我的五旬宗派的朋友们。我们并没有详细研究终止论，也没有与这一立场的最佳代表交谈过。然而，终止论者也并非没有过错。我们所有人都知道一些终止论者，他们仅仅是因为习惯而不是信服而成为终止论者。当五旬宗派/灵恩派的派基督徒只认识那种因为害怕不寻常的事，而不是因为符合圣经的论点，就拒绝所谓的方言、神迹、和预言的恩赐的终止论者，那么指责五旬宗派/灵恩派的派基督徒误解终止论又怎么是公平的呢？

要全面论述终止论需要一整本书的篇幅，但这一立场的精髓可以简要的陈述。当上帝传递新的特殊启示时，祂使用不寻常的方法，如预言和方言来传递启示，并使用不寻常的记号，如神迹来证实我们应该接受为传递祂的启示的人（先知和使徒）。因此，当上帝不传递新的特殊启示时，祂就不会使用特殊的方法和记号；祂会通过有恩赐的教师和正式任命的教会长老对祂的特殊启示（圣经）的释经教导来做工。

圣经中关于终止论的一些证据是值得注意的。首先，在不同的历史时期，上帝的子民在没有先知的情况下度过了几个世纪。例如，从亚伯拉罕到摩西，上帝没有通过先知，至少是我们通常认为的先知，对祂的子民说话。此外，第一世纪的犹太人承认，从玛拉基书到施洗约翰之间约四个世纪的时间里，上帝没有差派任何先知。然而，即使在没有先知的时期，上帝也在做工。

其次，在圣经时代，奇迹并非每天都会发生。只有当上帝给祂的子民新的写下来的启示时，神迹才会发生。纵观整部圣经，我们可以看到神迹出现的三个重要时期：摩西时代、以利亚和以利沙时代、以及耶稣和他的使徒时代。每个时期都有来自上帝的新的特殊启示。摩西得到了律法，成为旧约的中保。以利亚和以利沙代表着先知职位的正式确立，先知们给出许多神的教训。耶稣和使徒们设立了新约，并为新约时代提供了必要的教导。鉴于圣经中的神迹也是如此有限，我们没有理由期待每个时代都会有人有行神迹的恩赐。

第三，希伯来书 1：1-4 告诉我们，上帝对我们说的最后的话就是祂的儿子，祂藉着祂的儿子说话的方式，和通过拥有耶稣的权柄的使徒说话方式，是与耶稣到来之前说话的各种方式是不同的。鉴于耶稣是我们的先知，而第一世纪的使徒们行使的是先知的事工，耶稣及其使徒与旧约先知之间的区别并不在于耶稣及其使徒采用了新的教导方法，而在于他们所说的是终结性的。他们奠定了教会的根基（以弗所书 2：18-22），因此我们不期待持续的启示，因为根基只奠定一次。耶稣不再需要通过先知和使徒提供指导了。

最后，当我们看耶稣和使徒给后使徒时代的教导时，我们并没有发现呼召教会去寻找先是或期望人们去行神迹或寻找说方言的人给出从神来的新的信息或引导。与此特别相关的是保罗在使徒行传第 20 章中与以弗所长老们的告别，以及使徒们离世前写的最后几封书信，包括保罗写的提摩太前书和提多后书，以及约翰写的约翰一书、约翰二书和约翰三书。这些书信命令教会做什么？持守教会已经得到的使徒的教导，而不是去寻找新的启示。

综上所述，并考虑到改革宗神学对圣经的高度重视，终止论一直是改革宗的标准立场也就不奇怪了。事实上，相信方言、预言、和神迹等恩赐已经终止，是与认信的改革宗对上帝在圣经里的道与后使徒时期教会的宣称能力的理解密不可分的，因此，改革宗和相信上面所说的恩赐仍在继续是不相容的。如果神的特殊启示还没有结束，如果预言和相关的恩赐还在继续，那么我们就必须记录这些启示并给与遵从，因为上帝要求我们持守和遵从祂的话。如果神的特殊启示没有结束，那么神就没有在祂的儿子说出最后的话，圣经正典的封闭就不能成为我们信仰和实践的最终准则。将预言、神迹、和方言等恩赐继续存在的持续论立场与改革宗神学结合起来，就会产生一种不稳定的、不可调和的矛盾的混合。

但这并不意味着终止论者否认圣灵的持续存在和工作。我们终止论者并不认为圣灵今天不能通过先知说话，而只是认为祂选择不通过先知说话。我们终止论者相信，当我们为人们祷告时，圣灵能够而且经常以意想不到的方式医治他们。我们相信，圣灵通过对祂的话语的正确阐释向我们说话。我们相信圣灵会为我们开启或关闭大门，甚至在我们的生活中安排护理性的 “巧合”。事实上，我认为传统的改革宗终止论比传统的持续论对圣灵的能力和自由看得更高。这是因为我们承认，圣灵必须使死的灵魂复活，才能使我们相信；祂必须在我们没有祈求的情况下这样做，因为在基督之外我们灵里死的状态是不会祈求新生命的；祂只为那些祂无条件拣选的人这样做，而且是在祂自己选择的时刻。

–译自2020年4月份的 Table Talk 《Cessationism》

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