作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）

我写了一本12章的书《Strange Fire》（凡火），在最后的那章，标题是「给我的圣灵恩赐继续论者朋友的一封公开信」。我的恩赐继续论者朋友是谁呢？就是我真正的朋友们，我所尊敬的朋友们；他们对教会、对基督的身体做出极大贡献；他们教导过我们所有人，教导过我；和我并肩服侍，和我手拉手服侍；我曾经跟他们一起祷告，有时候祷告好几个小时；我跟他们交谈过、讨论过，费尽心思制订一些信念。但是，他们却自称「恩赐继续论者」（Continuationist，也称为持续论者），因为他们想让灵恩派运动占据一席之地。

我要指出的是，他们不帮助。我们需要他们需要他们帮助监督这个运动。在「给我的恩赐继续论者朋友的一封公开信」里，我提出8点重要的陈述，说明为什么他们必须帮助我们。

第一点，恩赐继续论者的立场给更广泛的灵恩运动带来了一种合法的错觉。

如果你说，「我是一个恩赐继续论者」，那么，你就已经相信灵恩运动。当那些在神学上被尊敬的保守的圣灵恩赐继续论者，他们在灵恩运动中代表很少数的人，当他们给予灵恩运动任何信誉的话，那么，整个运动就因为他们的身份而得到尊敬。

而当这些年轻、浮躁、已经经历改革的青年一代追随他们的英雄时，由于那些人对于这个灵恩运动采取开放的态度，幷且确认异能恩赐继续，因此，那些青年追随他们的英雄，要么接受恩赐会继续的观念，要么对那个观念采取开放的态度。

当著名的恩赐继续论学者相信灵恩运动的解释，或者没有直接谴责不合乎圣经的灵恩派的操作，他们就为这个运动提供神学的庇护，而那是非常危险的。

第二点，恩赐继续论者的立场，贬低了神赐予第一世纪教会真正恩赐的奇妙本质。

我们知道在基督和使徒时代，神启示人。而恩赐、神迹和奇事是要验证那些宣告并书写那个启示的人。希伯来书2：3说，福音「起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」

请听好，今天，如果神迹、奇事、说方言和预言，幷医治的恩赐，属于每一个人，而且每一个人都在经历的话，那么，那段经文就毫无意义了。它就不是什么神迹。

此外，当恩赐继续论者使用新约圣经的词汇「恩赐」的时候，却将它定义为其他意思，他们因而轻视了真正事情的独特性质。他们贬低圣灵在教会根基上作工的荣耀方式。今天，如果灵恩派教会中所惯行的恩赐，和在新约圣经中所描述的恩赐相同的话，那么，那些原本的恩赐就没有特别的地方，因此，那个世代也没有什么特别。将圣经中的恩赐重新定义，就是贬低真正的神迹和神在第一世纪的作为。

第三点，恩赐继续论者的立场严重限制了他们面对其他陷入灵恩混乱的人的能力。

面对陷入混乱的人，他们该说些什么呢？ 在这本书中，你会读到一些最离奇的事情，这些事情基本上是由一些最著名的灵恩派人士作为属灵经历提出来的，其中一位今天甚至就在这里。 你将会读到那些应该被全盘谴责的怪事。我们一直在等待那些你认为会更了解情况的继续论者的谴责。

但他们没有这样做。他们已经放弃了制高点，他们不能说话，因为他们允许这样做。 那么，他们是根据什么标准来否定这些说法的呢？

第四点，恩赐继续论者的运动，坚持神如今仍然给于基督徒恩赐，这样带来更多的混乱和错谬。

他们说，今天还有预言，但那可能是错的。今天还有说方言，但那不是言语。今天还有医治，但那不像基督和使徒时代的医治。

恩赐继续论者，容让任何基督徒把任何事解释成从神而来。任何一种胡言乱语、任何所谓的属灵经历，或印象，或意见，或任何飘进思想中的观点，都可以被认为是预言。它排除以权威的、客观的标准，去质疑任何人所声称的启示的合法性。

恩赐继续论者容许任何其中一件，结果就是容许一切。因为他们没有标准去决定什么是准确的。认为基督徒应该有从神而来的额外启示、额外的圣经启示、神秘的经历、预言这些观点，只会造成神学上的灾难。 当你超越神的话语，你就无法控制错谬。

第五点，恩赐继续论者坚持今天神仍旧给于基督徒新的启示，否认唯独圣经的教义。

恩赐继续论者，都承认圣经正典已经关闭。他们不会否认圣经有66卷书。他们不会否认圣经的权威。他们不会否认圣经的全备性。然而，他们教导信徒去期盼额外的启示。在那一点上，有许多方式可以被滥用。我来告诉你，谁最滥用它，就是有权力的人，他们想要你认为他们替神说话。

第六点，恩赐继续论者容许非理性的说方言，为一种私下的祷告语言，这就给灵恩运动所表达的盲目狂喜，敞开一道门。

今天，他们将承认说方言不是一种语言。今天的预言不再像圣经的预言，因为今天的预言是错误的；方言不像圣经的说方言，因为那是混杂不清的言语，而不是一种语言；医治不再像基督的医治。恩赐继续论者，他们仅仅接受了一个冒牌货。

第七点，恩赐继续论者宣称医治的恩赐继续存在。通过断言医治的恩赐仍然存在，继续论者的立场肯定了灵恩派信心医治者欺诈性事工的基本前提。

如果你说医治的恩赐仍然存在，而且是异想天开地说的，那么无论从实验上还是从圣经上来说，都没有证据证明它存在，但如果你说它仍然存在，那么你就证实了医治者的存在。 谁会愿意这么做呢？ 他们难道不是最低级的人吗？ 他们不是最坏的人吗？ 他们不去医院，而是向最绝望、最重病、最无望、最赤贫，往往是最穷的人下手，告诉他们谎言，然后发财。谁会愿意帮助和怂恿他们呢？

最后，恩赐继续论者的立场最终是，误导人离开圣灵的真正服侍，用冒牌货吸引他们，让他们漠视圣灵。

有圣灵的内住和圣灵的充满，还不足够吗？有圣灵的恩赐，圣灵的果子，得着圣灵的恩典，还不足够吗？得着圣灵一切的应许，还不足够吗？我还需要来到神面前，说「给我多一些，给我其他的东西」吗？你还指责圣灵有什么不足的地方吗？

你已经藐视圣灵。你已经诱惑人去接受冒牌货，而不是衷心地、感激地去完全领受圣灵所赐给我们的一切。我想，圣灵恩赐继续论者的立场，给通往成圣、属灵成长的道路，设下绊脚石。为了两个理由。因为第一，使人以为他们缺乏所需要的。第二，使人以为他们要去追求某些东西。那真是可悲的！

我深信，更广泛的灵恩运动为更多的神学错误敞开了大门，比现代任何其他教义偏差有更多的神学错误。 自由主义是坏的。 心理学是坏的。 大合一是坏的。 实用主义是坏的。 神秘主义是坏的。 但最糟糕的莫过于灵恩派的广泛影响。一旦这种经验主义站稳脚跟，没有什么异端邪说不会乘机而进入教会。

因此，灵恩派神学成为我们这个世代的凡火，而福音派基督徒不应该在任何层面上与它暧眛不清。我想现在是教会回应的时候。现在是那些站在改革者肩膀上的人，在他们的神学各方面完全忠于改教神学意向的时候。如果我们宣称忠于改教家，那么，我们就应该以相同的勇气行事为人。不要称你自己是一个灵恩派的加尔文主义者（Charismatic Calvinist）。约翰·加尔文会反对这一点。你应该去掉「加尔文主义者」这一部分。（转注：古德恩就是被称为灵恩派的加尔文主义者，可参阅《古德恩（WAYNE GRUDEM）的灵恩派背景和立场》）

— 节录自麦克阿瑟牧师在2013年《凡火》特会上的一篇讲道文字稿 《对灵恩派朋友的呼吁》 英文原文《An Appeal to Charismatic Friends (John MacArthur)》（转注：对原中译文做了些修改）