作者：史普罗（R C Sproul）

神的儿子

新约记述了几处人听见神从天上说话的例子， 当神这么做时， 通常都是做出一些令人震惊的宣告。 耶稣受洗的时候， 天开了，神的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音 3：17） 。另一处，父神从天上宣布：“这是我的爱子，你们要听他”（马可福音 9：7） 。因此，从天上赋予耶稣的称号是神的儿子

这个称号在教会历史上引发了许多论战，尤其是四世纪否认三位一体的阿里乌斯（亚流）运动，领袖是阿里乌斯（Arius，也译亚流） ，他们主张耶稣是受造物。阿里乌斯（亚流）根据圣经中到耶稣的一些地方——例如“是首生的”（歌罗西书 1：15），以及“是父的独生子”（约翰福音 1：14）——争辩说耶稣具有时间中的起点，因此是一个被造物。

在阿里乌斯（亚流）的思维里，如果耶稣是受生的， 那就只能意味着祂不是永恒的，如果祂不是永恒的，那么祂就是被造物。因此， 将神性归于耶稣就是犯了亵渎罪，因为等于是敬拜被造物的偶像崇拜。 同样的论战今日也存在于基督徒和摩门教以及耶和华见证人之间， 后两个都承认耶稣比天使更高等，但又否认祂完全的神性。

这一论战直接导致了尼西亚大公会议的召开， 尼西亚信经对阿里乌斯（亚流）的教义给予了有趣的回答，答案出现于一句奇异的声明，说耶稣是“受生，但非被造（begotten，not made）”。在希腊文中，这样的话在语言上是矛盾的，通常意义下，受生（ begotten） 意味着起点，但应用在耶稣身上，祂受生的方式与其他所有受造物相异，以至于将祂与其他一切受造物分别。耶稣被称为独生子（ monogenes） ，父的“独生子” ，在某种意义上，只有耶稣是父所生的。

当教会说耶稣是在永恒中受生，也是这个意思——祂受生，但非被造。这一独特性不止存在于耶稣的永恒特性里，而且存在于这一事实： 耶稣的儿子身份意味着一种与父的亲密关系。 新约中，儿子身份的主要含义存在于顺服的概念里， 因此，按圣经而言，成为神的儿子意味着处于一个独特的、 以顺服神旨意为特征的关系中。 同样的， 首生的概念更多是指向卓然超群而言，而非生物学意义。

受生（ begotten） 这个词是一个具有犹太内容的希腊词，因此，尼西亚信条使用“受生但非被造”这一奇怪表述时，并非不合理性，而是忠于圣经。

— 节录自史普罗牧师的《谁是耶稣？》小册子