作者：史普罗（R C Sproul）

经文：耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们往对面村子里去。一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的。可以解开牵来。若有人对你们说，为什么作这事。你们就说，主要用它。那人必立时让你们牵来。他们去了，便看见一匹驴驹，拴在门外街道上，就把它解开。在那里站着的人，有几个说，你们解驴驹作什么。门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人，把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人，都喊着说，和散那，（和散那原有求救的意思，在此乃是称颂的话）奉主名来的，是应当称颂的。那将要来的我祖大卫之国，是应当称颂的。高高在上，和散那。耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城往伯大尼去了。（可11:1-11）

传统上，圣诞节期间很多教会会庆祝耶稣降临，就是他作为一个婴孩降生这个世界，且降生为王。这也是为什么天使会从天而降，宣告即将诞生的婴孩救主（路加福音 2：11）。三十多年后，这位王进入了大卫的王城，比如马可这一段的描述。在这里，我们看到耶稣降临这个世界为要应验婴孩做王的预言，跟他进入耶路撒冷是一个对应关系。

从十一章开始，进入了马可福音最后的三分之一内容。这部分重点放在耶稣生命最后的七天上，而约翰福音有一半的篇幅放在耶稣生命的最后一周。福音书的作者们都明白，从耶稣到达耶路撒冷到他升天这短短的时间内，发生的一切事件都在应验神救恩的应许。

唯独为王预备的驴驹

这个事件的开头，马可写道，耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里（1 上）。他们来到橄榄山，耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来”（1 下 -2 节）。

耶稣给门徒的指示听起来很奇怪，就好像在指教门徒去给他偷一头驴。但这不是此处的真相。耶稣是在有意识地应验旧约预言，旧约表明弥赛亚会骑着驴进城，例如撒迦利亚书说：“看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”（撒迦利亚书 9:9）。在等候弥赛亚君王到来的百姓中，这个预言广为人知。古代世界大部分的君主，例如亚历山大大帝，都是骑着雄健的骏马。但犹太人的王不是，他们骑的是驴。

撒迦利亚书的预言可以追溯到更早的旧约，创世记四十九章记录了雅各给众子的祝福，长子流便因为犯了罪得不到祝福，西缅和利未也得不到。然后雅各指着犹大说：“犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂”（创世记 49:8-11）。所以，犹太人有一种扎根于旧约的观念。他们盼望的王也就是弥赛亚，会骑着驴进入耶路撒冷。

包括以色列的古代世界，王的一个特权就是什么时候需要坐骑，说一句话即可。耶稣作为王，也行使了这个权利，吩咐门徒去牵一头驴。还有一点很重要，这头驴从来没有被人骑过。驴和马一样，通常要经过训练才能成为顺服的驮兽。然而，犹太文化有一个原则，国王的马和国王的驴是任何人不能骑的，只有王才能骑自己的坐骑。这就是为什么耶稣特别提到，这头驴是从没有人骑过的，是为王准备的。

耶稣还说：“若有人对你们说：‘为什么做这事？’你们就说：‘主要用他。’那人必立时让你们牵来”（3 节）。这里翻译为“主”的词 kurios 存在歧义，它的意思可能是“先生”或“主人”，也可指向百姓的最高统治者。马可提到耶稣的时候，很少用这个词，但耶稣把这个词用在自己身上。看起来他好像只是说：“告诉他们，主人要用它。”但他实际上说的是：“告诉他们，那位犹太人的王、那位至高者要用这头驴。”马可告诉我们，他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把他解开。在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹做什么？”门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了（4-6 节）。

注意，当他们把驴牵到耶稣跟前时发生了什么？马可写道，他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上（7 节）。耶稣的门徒把自己的衣服搭在驴背上，作为耶稣的马鞍。

其他福音书也告诉我们，耶稣行进的时候，百姓将外衣脱下来，铺在驴要走过的路上。所以在棕枝主日，耶稣荣入圣城时，驴子相当于踏着用百姓的衣服铺成的红地毯，进入了耶路撒冷。这个做法也有旧约背景。耶户取代亚哈，被膏为以色列王时，百姓吹角宣告他是王，然后脱下外衣，铺在耶户的路上。受膏后走下来时，耶户正是从百姓的衣服上经过（列王纪下 9:13）。百姓将衣服铺在耶稣的路上，也是同样的仪式。

马可记载说，有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊着说：“和散那！”“奉主名来的是应当称颂的！”（8 节）。每年棕枝主日，我们都会纪念这个事件。人们挥舞着棕树枝，高喊和散那，意思是“主啊，现在就拯救我们”。

神的荣耀复临

耶稣荣入圣城从伯大尼开始，这是一个橄榄山顶的小村庄。从伯大尼可以眺望汲沦溪谷，俯瞰三百英尺下的耶路撒冷城。这个位置有着特殊意义。

公元前 586 年，耶路撒冷被毁，百姓流亡巴比伦的时候，神给先知以西结一个异象。异象中以西结看到，神的荣耀从耶路撒冷的圣殿上升，荣耀从城的东边升起，上升三百英尺，停在了橄榄山（以西结书 11：23）。

马可描述了荣入圣城之后，告诉我们：耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样对象。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了（11 节）。这个事件的结尾看似是个平平淡淡的收尾，似乎耶稣进了耶路撒冷之后，去了圣殿，各处逛了逛，又回到了伯大尼，什么大事也没有发生。然而，我们要记住耶稣所在的地点。之前，他面朝耶路撒冷面如坚石，知道他必须在那里受苦受害。然而他最终目的地不是耶路撒冷城，而是圣殿。所以他进入耶路撒冷，然后到圣殿后，看了看历史上献祭的各处地点。他进入了代替会幕的圣殿，会幕是一个关于弥赛亚的活的预言。

约翰福音告诉我们：“太初有道，道与神同在，道就是神。。。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”（约翰福音 1：1、14）。翻译成“住在我们中间”的词，字面意思是“在我们中间支搭会幕”。这是因为耶稣应验了会幕所指代的一切，他就是圣所的本体。所以他说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约翰福音 2:19），是指着自己而言。

因此结合前面那幅先知以西结异象的画面，最大的反差在于，公元前 586 年，以西结看到神的荣耀离开圣殿和圣城，升到伯大尼的橄榄山上。荣入圣城的时候，圣经称之为“神荣耀所发的光辉”（希伯来书1:3）的那一位，从伯大尼和橄榄山下来，穿越圣城的东门，前往圣殿。能看到其中的呼应吗？公元前 586 年，神的荣耀离开圣殿，但耶稣降临，神的荣耀又回来了。然而没有人明白荣耀的王就在他们中间，即将迎接他生来所赴的使命。

— 节录自史普罗的《马可福音解经注释》