作者：史普罗（R C Sproul）

多年前，我安排一个大学班级的考试，至少有五名学生说：“教授，很抱歉。我没有为这次考试好好准备，但愿您不要为难我。希望您了解，我的心里充满对主基督的热爱，我会尽力的。其实上个礼拜，我没有学习，而是忙着做拓展事工，所以这次没考好。”我说：“看来你对依靠信心称义的教义掌握的很好，我希望你们知道——就神的国而言，你们得以称义的唯一方法，就是单单凭信心。但是在这个班上，是唯独凭行为称义。你爱耶稣，这使我很高心。但是我盼望你足够爱祂，以至于成为更勤奋的管家，去管理你在大学里的时间，运用基督赐给你的能力，开始为考试而学习。”

曾经有这样一种说法——在福音派基督教里广泛流传——因为我们不是靠行为称义，所以作为基督徒，我们不必有行为，唯一需要的，就是有一颗充满爱和温暖的心。但是谁能读了福音书，却没有看到我们的主对高效率或多结果子的重视呢？一棵不结果子的树，只配被砍掉、扔到火里。凭着果子，你就可以认出他们来。不是凭着他们的话语，而是凭着他们对信心的管理（马太福音 7:19-20）。

马太福音 25:14-30 按才受托的比喻，是耶稣讲的三个比喻之一，用来警告人们 : 祂的到来是突如其来的。祂 的到来可以被视为末世论意义上世代的末了，或者我们个人的弥留之际——也许就在下一刻。耶稣希望我们能做好准备，等待祂的来临。

这个比喻不是在讲这个世界上神赐给我们五花八门的才能和天赋。这里，使用“他连得”(talent) 这个词不是指一项特定的技能，而是指当时犹太人中货币的最大单位。一他连得是一笔不小的财富，相当于一个劳动力大约二十年的工资。所以，这个出国远游的人很富有，有仆人照顾他。在他离开的日子，他留下一大笔钱给仆人看管。他给其中一个仆人五他连得钱——不小的一个数目。

然后给了第二个仆人两他连得钱，第三个仆人一他连得钱。依据自己对仆人使用钱财创收能力的认知，主人把资财分派给他们。有些人从这个比喻里看出支持资本主义的强大理由。尽管它没有抵制资本主义，但是我觉得这个比喻的要点不是要来支持某种经济体制。然而，资本主义与这个比喻的智慧有共同之处，那就是延期报偿 (deferred gratification) 的整体原则和利用资本创收的投资原则。资本主义反对浪费性消费、轻浮的消费和即时享乐的观点，期望通过明智的投资而获益。

在这里，主人要求仆人们作慎重、明智的投资者，可以藉着分派的资金有效获利。钱是主人借给他们、委托他们照管的，仆人们并没有所有权。这一事实也说明了基督教的管家原则：古时候，管家不是房子的主人，但管理家庭的财政。“经济学”或“经济”这个词来源于希腊语“oikonomia”，指的是“家庭规则”或“家庭条例”。从这个词，我们获得管家 (stewardship ) 这个概念，即管家管理家庭的事物，但他不是主人。引申开来，基督徒将我们拥有的一切——包括我们的技术、能力都视为神的恩赐，我们蒙呼召去作管家，管理从神手中得到的一切。

改教时期所依据的原理之一，是路德 ( Luther ) 的“圣徒皆祭司 ( the priesthood of all believers ) ”的概念。路德不是要废除“神职人员”这一概念，他知道神职人员受呼召来完成特殊的工作，并装备圣徒去承担圣工。每一位基督徒都必须参与教会的事工，也许你不是一位传教士，没有那种特殊的恩赐，但是你仍有责任来确保传福音的工作。神的国度里没有懒汉。

作为一个福音机构的主席，有时我不得不辞退一些人。有人说在福音机构里你不该辞退员工，那不是基督徒该干的事。让我来告诉你，什么才是基督徒不该做的事——不工作！我曾听人说：“你比美国总统还难联系上。”我回答说：“你这样讲，让我听了很开心，因为我的工作比他的工作重要的多，我的工作是要照管神的子民、满足他们灵命的需要。”我要承担责任的，我们都有从圣灵而来的恩赐去服侍。当耶稣到来的时候，祂会跟我们算账。耶稣会说：“我给了你这个能力、给了你这次机会、给了你这项任务，你是如何使用的呢？”

在耶稣的比喻里，主人最终回来了。他对得了五他连得钱的人说：“怎么样了？”那人说：“这是你那五他连得钱，我另外赚了五他连得，资产翻了一倍。我小心谨慎的做买卖，收获颇丰。”听听主人说了什么，思考一下你有多想听到耶稣说这些话：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐”（21 节）。

你能想象听到耶稣这么说会是什么样子吗？如果耶稣在末了看着你的眼睛，说：“我认识你，大门向你敞开，真高兴你在这里。做得好，你这又良善又忠心的仆人。我信任你， 给了你五他连得钱，你将它变成十他连得。因为你是如此机智，在不多的事上作好管家，我要把许多的事派你管理。现在，进来享受你主人的快乐。”

接着，主人转向第二个仆人，他说：“主啊，你给了我两他连得钱，请看这里有四他连得。”主人也对他说了同样的话：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐”（23 节）。

然后到达了这个比喻的高潮，讲到了那个得到一他连得钱的仆人。他不但找了借口，还反咬一口：“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一他连得埋在地里。请看，你的钱在这里”（24-25 节）。主人愤怒了，他说：你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一他连得钱来，给那有十他连得的人。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。（26-29 节）

仆人受托照管主人的资财，却不敢冒险。主人信任他，必然意味着盼望他在托付的事上成长——这就需要冒险。 仆人要有智慧、计算风险。但无论如何，主人责备仆人没有冒险，反而在恐惧面前低头。至少放在银行里，钱是安全的，还可以有利息。事实上，仆人辜负了主人对他的信任，所以主人收回了他的钱，给了一个已经证明自己更配得的人——那个有十他连得的人。要知道，我们都是无用的仆人。离开了神的恩典，我们做不出任何成绩。但神呼召我们对所托付的事忠心。那个懒惰仆人是邪恶的，辜负了主人的托付，而后传来主人的吩咐：“把这无用的仆人丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”（30 节）。

你清楚这话是什么意思——把他丢到地狱里去，丢到没有主的喜乐的地方去。对那些已经认信、却没有结出信心果子的人，耶稣描述出的是一幅多么恐怖的画面啊。不结果子的仆人与愚拙的童女所面临的窘境如出一辙。我不了解你，但我可不想要到只有哀哭切齿之声的地方去。我想去到一个地方，在那里我能听见一个声音说：“做得好，又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。

— 转自史普罗牧师的《耶稣的比喻有何含义？》最后一章：按才受托（太25:14-30）