作者：史普罗（R C Sproul）

我们已经察看了归算的核心教义。基督的功德——他的义归到我们的账上，这是福音的核心。没有这样的归算，我们就一无所有。唯有凭借基督的义，我们才能站在神的面前。先前我提过，救恩包含双重的归算。神将我们的罪归到基督身上，他在十字架上为我们的罪而死。我们说基督为我们而死，意味着他的死是替代性的，他是代替我们的位置，代替我们受罚，神也接纳了这种代替，将我们的罪咎转移给他的爱子。双重归算指的是我们的罪归给基督，基督的义归给我们。他得到了我们的罪，我们得到了他的功德。双重归算便是基督为我们赢得的救恩福祉。

复活

看起来，有了这双重的归算，我们的称义一定势在必得，稳如泰山。然而，我们还漏了一个元素，那就是基督的复活。罗马书第四章末尾说：

“就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（24-25节）。保罗曾教导，耶稣复活证明了自己的清白，向全世界宣告地上的控告者对他的审判是不公义的，死亡不能拘禁他。耶稣为自己的清白而复活，这的确是他复活的一个重要元素；然而使徒这里所说的，是基督为我们的称义复活。要理解这一点，我们需要重新回顾十字架事件。

论到我们在神面前有罪的光景，新约充满了“欠债”的语言。我们犯罪了，欠神的是怎样的债？我想回到以前用过的一个比方，来说明一个重要区别：我们作为罪人面对公义的神，跟我们作为欠债者面对债主，究竟有何不同？这里的区别正如古教父所言，是道德债务和金钱债务之间的区别。金钱债务与钱财有关，跟道德债务是两码事。

想象一下，有个小男孩到冰淇淋店点了一个甜筒，他想要两个球的冰淇淋，服务员就给了他两勺，递给他说：

“一共是两美元。”小男孩的嘴唇开始颤抖，诺诺地说：“我妈妈只给了我一美元。”他遇到麻烦了，欠着冰淇淋店两美元，手里只有一美元。你在一旁观看，会怎么做？你会对服务员说：“打扰一下，如果可以的话，我很乐意替这个小朋友补上其余的钱。”服务员有义务接受你提供的一美元吗？是的，因为这是一个经济债务，你提供的是法定货币，她必须接受这笔还款。

现在让我们小小改动一下：你正在冰淇淋店排队，一个小男孩冲进来，跑到柜台自己做了一个双球冰淇淋的甜筒，然后夺门而出。服务员开始追赶，呼叫警察：“抓小偷！”街角的警察看到了，抓住了这个淘气包，将他带回商店说：“是这个小孩吗？他做了什么？”“就是他，他偷了冰淇淋，还有底下的蛋卷呢！”

这时你说：“警察先生，请等一等，等一等，消消气！”接着你从口袋里掏出两美元，拿给服务员说：“这个孩子欠的债已经还上了，我们能不能放他回家，只当没这回事？”

警察对服务员说：“夫人，你不必接受这笔钱。这个孩子触犯了法律，他至少犯了盗窃罪。你想正式起诉吗？”这位服务员完全有权选择起诉，她没有义务接受你代替小男孩的赔款。如果她心肠好，可能会接受，但她并没有义务接受。道德犯罪就是这样，被得罪的一方没有义务接受替代型补偿。

基督替他的羊舍命，他将自己完美的义给了他们，将他们的罪背到自己身上。如果耶稣死了，再也没有复活，我们就无法称义。但当父使圣子从死里复活，他就向全世界宣告说：“我接受了这笔替代的偿还，就是我的爱子为那些无法偿还的人偿还的。”耶稣的复活不仅是为了证明自己的清白，也是为了我们的称义，因为这是神向他不义的百姓显示，他们欠下的道德巨债，他已经完全接收了还款。

— 节录自史普罗的《罗马书解经注释》第13章 称义