作者：马修·巴雷特（Matthew Barrett） 译者：小草

在我们的教会中，基督的复活常常是一个次要的教义。基督的复活是被忽视和遗忘的，直到每年的复活节来临时才会记起来。对基督的复活的漠视同样体现在我们分享福音的方式上。基督徒在分享福音时，倾向于把耶稣死在十字架上当作故事的结束。我们将耶稣受难与 “悔改信主 ”当作一条直线，这与彼得在使徒行传 2:22-24 和 4:26 中为我们树立的榜样相背。十字架是我们得救的核心，但除非主日早上坟墓是空的，否则神在那里所成就的是不完整的。因此，基督的复活对 “我们和我们的救赎 ”是至关重要的（借用《尼西亚信经》的说法）。但具体是如何的呢？

我们的重生是基于基督的复活

你是否曾在阅读复活的叙述时说：“赞美神！因为基督已经复活了，我重生了！” 我知道我没有。但是，如果我们真正理解基督的复活对我们救赎的含义，重生就会是我们首先要考虑的问题。圣经教导我们，我们的重生是神超自然的、单方面的作为，圣灵藉此使我们在基督里成为新造的人，用肉心代替我们的石心，这唯独在耶稣复活之后才有可能。

请看两段经文。彼得说，“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼前 1：3）使基督从坟墓中复活的神，也使我们从灵性的死亡中复活。使徒保罗说，“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗 2:5-6；参西 3:1）。

因为神已经使基督从死里复活，所以祂能借着圣灵的大能叫我们与基督一同活过来。基督复活的生命是我们重生的基础和方式。

我们的称义是基于基督的复活

那些相信使基督从死里复活的神的人被算为义。正如保罗在罗马书4:23-25 中所说，我们像亚伯拉罕一样被算为义，“也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。” 通过叫耶稣从死里复活，神接受了基督在十字架上为我们的罪所做的工作。神宣布祂儿子的工作已经完成！

约拿单-爱德华兹（Jonathan Edwards ）准确地阐述了这一问题：

“因为如果基督没有复活，那就证明神对我们的罪的公义的要求还没满足。现在，基督的复活是神宣布祂的满足；祂以此宣布这已经足够；基督因此从祂的工作中被释放出来；基督，作为中保，因此被称义。” （《Miscellanies》，第 13 卷，227 页）

换句话说，如果神没有使基督从死里复活，祂基本上就是在说：“我不满意你为罪人所做的赎罪工作。” 如果是这样的话，正如保罗在哥林多前书15:17 中所说，我们仍然死在罪中。如果我们还死在自己的罪中，那么我们在圣洁的上神面前就是有罪的、不义的、被定罪的。很难说得比钟马田（Martyn Lloyd-Jones）更好的：

“如果基督从坟墓中复活不是事实，那么你在神面前仍然是有罪的。你的刑罚还没有被担当，你的众罪还没有被解决，你还在你的罪中。这很重要：没有复活，你在神面前根本就站立不住。”（《The Assurance of Our Salvation》，492 页）

我们的成圣是基于基督的复活

在罗马书第六章中，保罗解释说，因为基督从死里复活，我们可以 “有新生的样式”。我们不可仍在罪中活，因为正如保罗所问的，“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗 6:3-4）但保罗还没有说完。关于复活和我们的成圣，他还说：

“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。” （罗6:5-12）

保罗的最后两句话尤为有力。作为基督徒，我们与基督联合。基督向罪死了，我们向罪也当看自己是死的。但基督复活了。祂的生命是向神而活。因此，作为在基督里的人，我们是向神活着。我们不再按肉体而行，而是按圣灵而行。我们那不信、有罪、被定罪的旧人已经与基督同钉十字架。现在，我们是新造的人，不再受罪的奴役，而是靠着圣灵的大能，叫我们一举一动有新生的样式。

然而，如果基督还在坟墓里，所有这一切都是不可能的。祂的复活使我们得以胜过罪的辖制。唯独因为祂已经复活了，我们才有保证、信心、和能力敬虔度日。有鉴于此，保罗的劝诫就更为确切：

“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3:1-4）

救赎历史的巅峰

理查德-伽芬（Richard Gaffin）曾写道，基督复活不仅是保罗救恩论的关键因素，是 “基督救赎历史的巅峰”，而且也是 “信徒个人的救赎经历的来源，基督的复活在各个方面都是无尽的丰满。” （《Resurrection and Redemption》，135 页）。

我完全赞同。如果我们忽略了基督复活对我们救赎的重要性，那么正如傅格森（Sinclair Ferguson）所说，我们就误解了福音，把我们的救赎与基督的主权割裂（《Resurrection and Redemption》，6）。这对基督徒来说，是何等的不可思议，加尔文说，“我们的整个救恩与救恩的各部分都包括在基督里面。”（《基督教要义》卷II.16.19）

— 节译自《The Neglected Resurrection》

译者附：加尔文《基督教要义》卷2 第16章 第19点

我们既知道我们的整个救恩与救恩的各部门都包括在基督里面，我们就当小心，即使最微小的事也不可从他夺去。如果我们要寻求救恩，耶稣告诉我们，救恩就在他里面；如果要寻求灵的其他恩赐，这些恩赐在他的恩膏中可以找着；要力量，就得在他的统治权中去找；要纯洁，就得在他的成胎这件事上去找；要宽宥，就得在他的降世中去找，他藉着诞生在各样事上和我们相似，他能同情我们；如果我们要寻求救赎，就得在他的受难中去找；并在他的被定罪中求罪的赦免；在他的十字架上消除咒诅；在他的牺牲中求赎罪，在他的宝血中求洁净；靠他的降在阴间求复和；靠他的埋葬克制肉体；在他的复活中求新生的样式与不朽；靠他的升天承受天国的产业；在他的天国中求保护，安全，丰富与一切的幸福；要对审判有一个无恐惧的指望，就得在交付与他的那审判的权威中去找。总之，各种幸福都集中在他里面；我们应当不求其他来源，只从他的宝库中去支取，直到满足为止。凡不以他为满足的人，就必飘荡无定，希望多端，大体上虽知仰望于他，却因注意力分散到别的方向去，以致偏离正道。人若真认识他的丰富福泽，像这样的不信，是决不能闯进他们心中的。