作者：史蒂芬.柯曼（Stephen M. Coleman） 译者：小草

说明

贯穿在旧约圣经中的神的启示预先预表、期待、和宣布了在圣子耶稣基督道成肉身里将要完成的救赎。

概述

当使徒们阅读旧约圣经时，他们在每一页看到提及基督和祂的国度。耶稣是第二位亚当、完美地守全律法、永远坐在大卫宝座上的大卫的子孙、诗篇的终极歌颂者、上帝的智慧、受苦的仆人、完美的大祭司，这只是仅举几例。这一信念的神学基础是，上帝是历史的主宰，祂是圣经的（终极）作者。因此，上帝以预表和影儿、应许和预言的方式，预先宣布了祂将藉着圣子的道成肉身来完成救赎。祂这样做是为了让祂的百姓能够在弥赛亚降临之前相信所应许的弥赛亚，也是为了那些认识已经降临的基督的人能够更好地明白祂藉着受苦所成就的工作和荣耀。

经文：耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。（路24:25-27）

耶稣责备已经沮丧的祂的门徒（“无知的人哪 ”），这一事实清楚地表明，这些门徒在很大程度上失败了。在这情形里，他们没有相信他们的圣经所明确教导的，也就是弥赛亚进入荣耀的道路必须经过十架的受苦和受死。然而，耶稣把门徒的失败当作一个机会，向他们讲明所有的经文（在这个历史时刻指的是我们所知的旧约圣经）都以某种形式或方式与祂有关，并在祂身上得到应验。（参路24:44，耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。）

对于当代的许多人来说，耶稣的宣称听起来显然是荒谬的。如果批判学者承认圣经具有统一性（但许多学者并不这样认为），那么这种统一性即使不是完全的，也主要归因于一个群体的权威，这个群体确定并接受这些经书为他们的神圣经书。换句话说，经文批评家认为经文本身没有任何内在的东西可以将这些书卷结合在一个共同的主题或故事上，更不用说结合在一个人身上了。

然而，基督是圣经的中心，这是正确解释圣经的关键，也是从基督教会初期开始就一直是教会所相信的（以弗所书 1：1-6；罗马书 16：25-27）。为此，保罗在亚基帕王面前宣称：“然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵卑贱老幼作见证。所讲的，并不外乎众先知和摩西所说，将来必成的事。就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。”（使徒行传 26：22-23）

那么，在一千年的时间跨度里，由二十多位作者以不同的文学体裁（律法、历史、建筑描述、诗歌、末世论、预言等）写成的这些书卷，怎么会在一个人身上找到中心和应验呢？答案就在圣经的神圣起源和神圣特性中。掌管历史的上帝如此安排事件，介入历史，以便向祂的百姓启示祂自己和祂的救赎目的（见出埃及记 7：3-5）。圣经说，同样是这位上帝，在祂默示一些人写下圣经时，还监管这些事件的记录和解释（提摩太后书 3：16）。上帝在这一特殊启示中的目的是预先宣布圣子将要完成的工作，以便那些活在祂降临之前的百姓可以相信祂并得到永生。

旧约的启示以各种方式预示着基督的工作。尽管篇幅所限，我们无法详尽论述这一主题，但以下内容代表了旧约里指向基督的几条主要路径。

1。首先，也许很明显，基督是通过应许呈现在旧约中的。上帝在许多地方应许救主和救赎主的到来，以消除罪的诅咒和这个破碎的邪恶时代。例如，上帝对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创 3:15）在这里，我们得到了弥赛亚的明确应许以及祂作为女人的后裔将战胜蛇的后裔的宣布。这一福音的应许在整部旧约中一再被重申，因此保罗在给哥林多教会的信中写道：”神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。”（哥林多后书 1：20）

2。基督呈现在旧约中的第二种方式是通过预言，预言一次又一次地预报着弥赛亚以及祂的国度的到来，祂是以色列的救主。例如，以赛亚书中的以马内利预言，先知说：”主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛 7:14）“以马内利 “的意思是 ”神与我们同在”，这个预言宣布了神与祂的百姓同在，并最终应验在神的儿子在童贞女马利亚的腹中道成肉身的降临（马太福音 1：22-23）。在书写马太福音时，马太经常会用 “这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话。。。”（如马太福音1:22-23；2:5, 17；3:2）来突出耶稣的一生如何应验了旧约的预言。

3。除了明确预告将要来的弥赛亚的位格和工作的应许和预言之外，基督还以预表（type）和影儿的形式出现在旧约中。预表（Type）一词来自希腊文 ‘tupos’，字面意思是 ”印记 “或 ”痕迹”。tupos 就是钉子在耶稣手上留下的痕迹（约翰福音 20：25）。耶稣手上的洞就是钉子留下的痕迹。从某种意义上说，这就是我们在旧约中所看到的基督的印记或痕迹。就像耶稣手上的洞不是钉子本身一样，旧约中的预表也不是基督本身，但他们为基督作了见证。旧约中的预表是一种标志，将信徒指向实体（神学家称之为原型），也就是基督本身。

预表的观念是基于圣经的作者是神，祂以主权掌管历史，所以能预先给祂的百姓提供基督的位格和工作的图画（如罗 5:14）。传统上，旧约中的预表仅限于以人物、地点、事物、或事件来预示基督工作或祂的国度。例如，挪亚就是基督的一个预表。挪亚是一个义人，在当时的世代是个完全人（创 6:9）。正是因为他的公义（虽然这只是相对的，因为挪亚自己也是个罪人），上帝才会用他来预表祂的儿子的工作。公义的挪亚将自己和家人从审判的洪水中拯救出来，并在洪水之后开始一个新的创造秩序。挪亚在他的世代服侍上帝的百姓，今天他也服侍我们，他是基督的预表，基督以祂完全的义拯救所有在祂里面避难的人。

4。除了以人作为预表，我们还发现一些地方也有基督的痕迹。其中一个地方就是伯特利，那里是雅各在逃离应许之地时睡的地方（创 28：10-22）。雅各在那里看到了连接天地的梯子的异象。在梯子上，他看到天使在梯子上，上去下来，他看到主耶和华在梯子顶端出现，主向雅各重申祂的盟约应许。雅各在惧怕和敬畏中醒来，说：“耶和华真在这里，我竟不知道。”（创 28：16）

雅各发现了通往天堂的阶梯。耶稣对拿但业说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约翰福音 1：51），耶稣的这段话的背后就是雅各的异象。实际上，耶稣对拿但业说的是：”我就是连接天地的梯子。我将成就上帝对雅各的盟约应许，把救恩带到地上万族。”

5。除了人和地方，一件事物也可以是基督的预表。在旷野被举起的铜蛇给所有仰望它的人带来了医治和生命（民 21:4），这是神的儿子在十字架上被举起，给所有凭信心仰望祂的人带来了医治和生命的画面。因此，耶稣对尼哥底母说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。”（约翰福音 3：14）

重要的是要注意，识别预表并不是运用某种秘密方法或密码，让聪明的解释者使基督从任何经文中神奇地显现出来。正确识别预表首先要意识到圣经中深刻的模式、图像、和结构，并认识到它们之间的相互联系。值得感恩的是，使徒们为我们提供了一个可以遵循的模式。我们应该学习像使徒保罗那样读旧约，例如，保罗在以色列人过红海里看到了洗礼的画面。他在哥林多前书10章1节中说：弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西。” 过红海如何预表洗礼？

保罗明白，那天在红海发生的事件是上帝的审判和怜悯的作为。藉着摩西的侍奉，他是旧约的中保，以色列人能够穿过上帝审判的洪水，与此相对的是，埃及人被上帝审判的洪水淹没。正如挪亚的日子，那些与挪亚联结的人躲在方舟里，他们从审判的洪水里得拯救，在摩西的日子，摩西带领的以色列人也穿过淹没埃及人的审判的洪水。

当耶稣把祂的被钉在十架上说成是祂的洗礼时，就显明了祂知道旧约中的这种预表。雅各和约翰求主耶稣，”赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。” 耶稣在回答他们时说：“我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”(马可福音 10：38）正是在十字架上，耶稣像埃及人一样被上帝审判的洪水淹没，这样，新约中上帝的以色列人就像旧约中上帝的以色列人一样，可以到达天堂的彼岸。保罗看到了这种模式。他理解整个旧约洪水审判的预表，他看到了这些预表是如何在作为更美之约的中保的基督身上成就的。他也明白洗礼是如何为基督徒提供了一个圣礼的画面，也就是他们因着信靠神的儿子，安全地穿过神审判的洪水。

在旧约中，基督出现在应许、预言、和预表里， 所出现之处不胜枚举。这里再提几处： 基督是律法的成全者、诗篇的歌颂者、上帝的智慧、受苦的仆人、公义的君王，以及雅歌所描绘的最为奇妙和完美的丈夫（也许这是有争议的）。是的，基督甚至成就了雅歌！

因此，重要的是要明白，当使徒们在旧约中看到基督时，他们并没有把经文作者（神）从未想过的含义强加给经文。先知们自己也知道，他们并没有完全理解他们所写的一切（彼得前书 1：10-12）。以基督为中心来解读旧约并不是实施自由联想，即解释者自问：“这段经文里哪些让我想到耶稣？” 这也不是采用一种想像的古犹太人的解释方法，也就是将不是经文所说的意思强加到旧约的文本里。

在约翰福音 5：46 中，耶稣斥责法利赛人说：“你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。” 耶稣是说，如果法利赛人真的理解摩西所写的，他们就会接受祂就是摩西所预言的那一位。使徒们为我们今天如何阅读和解释经文树立了榜样。这对传道人尤其重要，因为他们的任务是传讲 “神全备的旨意”（使徒行传 20：26-27），同时也要传讲耶稣基督和祂钉十字架（哥林多前书 2：2；参西 1：28）。传道人如何做到这两点呢？那就是通过传讲基督是旧约所应许的，是在新约里成就这些应许的耶稣。

— 译自《Christ in the Old Testament》

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