作者：耶利米·约翰逊 （Jeremiah Johnson） 译者：小草

想象一下，你一辈子都以为自己已经从罪的刑罚中得救了，但最后却发现自己所认为的是错的。这将是一个悲剧性的发现，是有可怕的永远的后果。恐怕许多自称为信徒的人，当他们进入永恒时，会处在这种震惊中。

如今，自欺在教会中蔓延。无数的人经过 “接受基督 ”或 “求耶稣进入他们的心中 ”的程序，他们走下过道，做了决志祷告，把日期写在他们的圣经里，但他们仍然是迷失在他们的罪中。他们虚假的保证只会让他们抗拒福音，并使他们看不见他们需要救主。

没有能力的牧师、教会领袖、和传道人经常把福音的呼召过于简单化，忽视真正悔改和信心的重要性，这对这种自欺的情形是毫无益处的。他们为低俗的文化提供低水准的福音，这只会有助于属灵的无知，而这种无知就像野火一样已经席卷了教会。

罗马书10：13 “因为凡求告主名的，就必得救。”是福音事工中常被滥用，且未被充分阐释的经文之一。

这节经文一直是像葛培理（Billy Graham）这样的福音派人士常用的经文。但如果脱离上下文，就会导致肤浅的信心和虚假的保证。对罗马书10:13 和类似经文的广泛的、轻易的滥用，正是当今困扰教会的简信主义（easy-believism）和虚假保证之所以泛滥的原因。

要理解保罗在罗马书 10：13 中的真正意图，我们需要考虑上下经文。在罗马书第 10 章中，保罗解释说犹太人在属灵上并没有比外邦人更为有利，他们都需要藉着相信主耶稣基督而得救。但他在第 13 节中所说的并不是关于如何获得救赎的孤立陈述。正如他之前所解释的，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗马书 10：9）保罗的观点很明确，得救不是与生俱来的权利，也不是一时的决定。真正的信心是活泼和持续的。

如果考虑到保罗是在阐述约珥书 2：32（到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的 ），那么这一点就会得到进一步的强调，因为这节经文对于犹太读者来说有着丰富的含义。约翰-麦克阿瑟（John MacArthur）在对这段经文的注释中解释道：

在旧约中，“求告耶和华的名 ”尤其与对真神的正确敬拜有关。它带有崇拜、爱慕、赞美，颂扬上帝的威严、权能、和圣洁的含义。为了强调这个词语的反面，咒诅诗的作者向上帝呼喊：”耶和华阿，这到几时呢？你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度。”（诗篇 79：5-6）诗人再次赞美道：“你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。”（诗篇 105：1）还有一次，我们在诗篇中读到他 “求告耶和华的名”，祷告说：”那时，我便求告耶和华的名，说，耶和华阿，求你救我的灵魂。耶和华有恩惠，有公义。我们的神以怜悯为怀。”（诗篇 116：4-5）

在刚提到的约珥书和诗篇，这四处里的“耶和华”（Lord）一词代表上帝的圣约之名–雅威（Yahweh）或耶和华（Jehovah）。. . . 因此，“求告耶和华的名 ”并不是绝望地向任何神灵–无论他或她是谁，或是什么，或在哪里–发出的呼求，而是向独一的真神、创造人和万物的主发出的呼求。正如保罗所说的，是藉着承认 “耶稣是主”，并在 “心里相信神叫祂从死里复活”，这样的人 “就必得救”（罗马书 10：9）。祂是唯一的、真正的主，忠心的犹太人一直在认罪、爱慕、和崇拜中呼求祂的名。求告耶稣作为主的名，就是承认并顺服祂的神性、祂的权柄、祂的主权、祂的权能、祂的威严、祂的话语、和祂的恩典。

真正的、得救的信心不只是口头上或头脑上对基督是神的片刻认同，正如雅各所写：“鬼魔也信，却是战惊。”（雅各书 2：19）保罗提到呼求主的名是为了描绘一种信心的生活方式，而不是描述一个转瞬即逝的举动。

然而，当今教会中的许多人却把他们的信心建立在他们曾经相信和做过激情的决志的那个时刻，并从那个时刻中得到了得救的保证。有些人回到他们罪恶的生活方式中，指望上帝的恩典来掩盖他们悖逆的放纵。还有一些人试图过敬虔的生活，但他们的行为更多的是律法主义，而不是真正的义，事实上，这并不比法利赛人的虚伪更有价值。

这两类人都将面临马太福音 7：21-23 所述的严酷的属灵惊醒：

“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”

基督和祂的使徒一再警告自欺和假冒为善的危险，但令人震惊的是，在当今教会里却很少听到这样的警告。在《耶稣所传的福音》一书中，约翰-麦克阿瑟描述了教会是如何离弃了每个信徒本该经常进行的认真的属灵的自我查验。麦克阿瑟说写道：

“当代基督徒已经习惯于相信，因为他们作了一个祷告，在（决志卡的）虚线上签了名，走下了过道，或者有过其他经历，他们就已经得救了，绝不该再怀疑自己的得救。我参加过一些传福音培训研讨会，在这些研讨会上，辅导员被教导告诉 “归信的人”，任何对自己得救的怀疑都是来自撒但的，都应该被消除。一个普遍存在的误解是，任何质疑自己是否得救的人都是在挑战上帝话语的信实。

这是多么误导人的观念！圣经鼓励我们要省察自己，以确定自己是否有信心（哥林多后书 13：5）。彼得写道：“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”（彼得后书 1：10）。省察我们的生命并查看我们所结的果子，因为 “凡树木看果子，就可以认出他来。”（路加福音 6：44）

圣经清楚地教导我们，上帝在人生命中工作的证据就是必然有行为改变的果子（约翰一书 3：10）。信心若没有产生义的生活那就是死的，是不能救人的（雅各书 2：14-17）。自称为基督徒的，如果完全缺乏真正义的果子，就找不到符合圣经的得救的保证（约翰一书 2：4）。. . . 真实得救的保证在于看到圣灵在一个人的生命中改变的工作，而不是基于对某些经历的记忆。”

教会中自欺的蔓延是真实的。众多未得救的人对教会有腐蚀性的影响，这是有充足的证据。我们将在今年继续深入探讨虚假的信心和保证、假冒为善、真正的成圣、以及基督的主权等问题，我们已经在准备下个月的系列文章。

但现在，让我提醒大家，我们看到的很多自欺的现象都始于不准确的传讲福音。不应当把上帝对罪人的呼召简化为几句简炼的短语和几节脱离上下文的经文，而是应该确保信息的正确性。忘掉那些简语和流行语，让我们在传讲福音时，注重在福音的完整性、直接性、和清晰性上。

永生是至关重要的。

— 译自《Is Calling on the Lord’s Name All It Takes to Be Saved?》

作者简介： Jeremiah Johnson 是约翰.麦克阿瑟 教会的同工，文章发表在恩典社区教会（Grace Community Church）网站上