作者：伯特纳（Loraine Boettner） 译者：赵中辉

基督中保的工作可分为三个方面或三个职分来说，这并非说祂的工作可分为三个独立的部分，这是不可能的。而是说，如此可以表达得更合理，更有系统。这三个职分，加上每一职分所完成的工作性质，都在“小问答”中说清楚了。在回答“基督作为我们的救主所执行的职分是什么?”这个问题时(第23问)，其答语是：“基督作我们的救主，在降卑与升高的境况中执行先知、祭司、君王的职分。”

一、基督为先知

在回答“基督如何行先知的职分?” 这问题时的答复是这样的：“基督执行先知的职分，在于用祂的道和圣灵，将神的旨意启示给我们，为要叫我们得救。”圣经里用先知一词，是指一个人为另一个说话，尤其是合格有权替上帝向人说话的人，基督当然就成了最大的先知，优秀的先知。旧约的众先知，虽然是对人说上帝话的真先知，就这一点而言，不过是基督的预表，基督不仅是替上帝说话，他就是上帝。他们的启示都是初步而不完整的；而基督的则是完整而终极的。他们的信息总要先说“主说”从不以自己的权柄说话，而只以上帝的权柄说话；但是基督却说，“我对你说…”。关于基督在先知中的杰出地位，使徒约翰说，“从来没有人看见上帝；只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1：18)希伯来书的作者一开始就这样写：“上帝既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”(来1：1—3)

无论在旧新约中，基督都被称为先知。“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知象我。”摩西这样说过(申18：15)；在徒3：22中宣布这个预言已经由基督应验了。基督称自己是先知，他说，“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”(太13：57)又说，“虽然这样，今天明天后天我必须前行；因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”(路13：33)民众也认为他是先知：“众人看见耶稣所行的神迹，就说，这真是那要到世间来的先知。”(约6：14)

当然，基督是先知，不只是那种狭义的，只预告未来的事件的先知，而是(这一点很重要)广义的，作为卓越的解释和启示神真理的人，由他把上帝救赎的信息完全传递给人，旧约的先知的确有时是预告未来的事，但这样的预言比较少，偶然才有，他们的主要工作还是热心的告诫律法，劝人悔改，也用他们宣告未来的救赎，呼召人相信。

因为基督是来自一切智慧的源头，他象个有权柄的人教训人，而不象个文士。在所有他的教训中从来没有一点迟疑不决的地方，从来没有要去推理或揣测的事，而经常是带有权威和终极性的味道。只有他才有上帝的原来的知识，只有他才知道人灵性的真正状态，以及对这个状态弥补的方法，所以在他的先知职分上，基督启示给我们上帝拯救我们的意愿。换言之，他把福音宣告给我们，这个宣告实在是从旧约时代就开始了的，他派遣圣灵到先知身上，事先预告他的来临，并对拯救的方法有 个初步的启示。不过在我们以为基督是先知时，主要是想到他道成肉身以后的启示，这包括他在地上传道的一切教训。不过他作先知的工作并非因他地上的生涯而告终，在他要离开门徒之前，他答应要差遣圣灵来继续这个工作：“但我要从父那里差来保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证，你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”(约15：26—27)“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约14：26)“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；”(约16：13)

基督也经由他的使徒们继续讲话，在预备他们承当迫害和反对上，因为这在他们到全世界传福音时是必然会遭遇到的，他说，“所以你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。”(路21：14—15)“所以我们作基督的使者”保罗说，“就好象上帝藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与上帝和好。”(林后5：20)因此基督的先知工作还在继续着；圣灵光照了众使徒，使他们在作教师时能毫无错误，并能著作新约诸书。虽然这种无误性并没有延伸到他们的个人的行为或对别的事情的个人想法，虽然这无误性没有延伸到使徒及少数他们近身的同事之外，历代传福音的人都还是先知，虽然较次，但仍是真切的替基督发言。他们是他的大使，因此传福音这个事立即就成了世上最高级，责任最大的职分。基督的先知工作也经历各代，由圣灵光照他子民的心，带领他们了解属灵的真理，不然他们就不会懂了。

而且，由于基督启示了圣父，又由于圣父是无限的，他的先知工作也是无限的。“这些事，我是用比喻对你们说的：时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明的告诉你们；”(约16：25)耶稣在要离开众门徒之前这样对他们说；他又说，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”(约16：12)司特朗博士(Dr.Strong)说得对：“基督在天上是可以被看见的上帝。我们不会看见一个与基督分开的天父。从没有人或天使看见上帝，‘是人未曾看见，也是不能看见的。’ ‘只有……独生子将他表明出来，’ 他会永远的表明着他。” (约1：18；提前6：16)

二、基督为祭司

在回答“基督如何尽祭司的职分?”这个问题时，小问答说：“基督执行祭司的职分，在于将自己一次献上为祭，以满足人对神公义的亏欠，并使我们与神和好；又持续不断地为我们代求。”

我们既知先知是合格而有权替上帝向人讲话的，相反的，祭司则是合格又有权代人在上帝宝座前行事的人。人在堕落的光景中，公开胆敢反抗上帝，实在是个有罪的 人，因此他既无权也不想来到上帝面前，祭司就是替人行事，在上帝与人之间进行恢复协和关系的。为了达到这一点，他公开承认人的罪，献礼物和牺牲给上帝，以便赎罪，并使上帝发慈悲，然后，既得接近上帝，就为人代求。

由于人在堕落状态被罪弄瞎了心眼，他并不觉得他是处在完全没有指望的状态。他的倾向是把上帝置之度外，以为自己就是自己命运的主宰，自己灵魂的元帅，以为自己能随时选择弃恶从善，可是他这个推理根据的是个完全错误的前提，所以假如他要得救，那必须上帝主动的来援救他；而圣经告诉我们，这正是上帝已经作好了的 事，完全由神自己付重价，纯粹由于恩典，他供给了一个救赎的体系，保罗说，“基督为罪人死”(罗5：6)；接着他又说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。”(罗5：8—10)

新约明言基督是我们的祭司，伟大的大祭司，他执行这个职分就是献上祭物并有效的向上帝为我们代求。他降临的最高目的，希伯来书的作者告诉我们，是“把自己献为祭，好除掉罪。”(来9：26)尤其是，他献上自己，是受死在十字架上，作为对上帝的祭以满足神的公义，并使我们与上帝复和，用这个方式，他一次同时既是好祭品，又是献祭的祭司。事实上 希伯来书几乎完全是在表现他是我们的大祭司，因他的牺牲，我们才可能被拯救。“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”(来4：14)“象这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”(来7：26—27)“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”(来5：6)旧约的祭司，所献牛羊的血本身没有救人的力量，需要一再的献祭，但是我们知道，“但须在基督已经来到，作了将来美事的祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事……因为基督并不是进了人手所造的圣所，(这不过是真圣所的影像)乃是进了天堂，如今我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所；如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”(来9：11，12，24—26)“看哪，那名称为大卫苗裔的……又必在位上作祭司，”撒迦利亚如此说(6：12—13)，他是预言弥赛亚的降临，显示他是高贵的祭司。马太也告诉我们“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。”(太20：28)只要对照犹太教礼仪的和旧约的献祭背景，就能完全懂得基督之死，就是神所定的为叫赦罪成为可能。伊甸园外初次出现的血迹无误地领我们来到各各他的十字架。

而且，基督作祭司并不因他地上工作的完成而停止，而是继续无穷的，当然他献祭的工是在他献上自己的时候就完毕了。但是他的代求工作，开始于地上，在大祭司的祷告中达到高峰，这记在约翰福音十七章，还要在上帝面前继续，以完成这祭司的第二个职分。不过他现在的祷告，不是象他肉身时候强烈的哭泣，而是带着主权和得胜的能力，就是他自己曾为他子民作成永久救赎之工的，这种代求曾一再提及。在利未制度下必须有一套祭司的承继，“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久；这位既是永远长存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”(来7：23—25)“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”这是使徒约翰所说过的(约壹2：1)。“有耶稣基督已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”(罗8：34)“他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”(赛53：12)这是先知以赛亚在预言弥赛亚的来临时说过。

我们说过，旧约的祭司象旧约的先知一样，只是后来那一位伟大者的影象。不过虽则他们仅是影象，却不象外邦宗教的祭司那样僭取他们那个职分，而是真正被上帝任命的。他们的祭在把救恩带给人上是有效的，因为这是唯一真祭司的应许，指向了他在各各他献上唯一能去掉人罪的祭，而且由于人之为祭司，只是未来那个祭司的暂时影儿，就如太阳出来我们就关灯，果子出现花就掉落，整个旧约的礼仪和献祭制度在基督完成工作时，它的功能也就完成而不再存在了，这就是基督的祭司性质，显然今天的天主教或任何教会，凡找藉口在上帝与人之间作祭司职分的，都是僭取了神的权柄而已。

三、基督为君王

基督为我们的救赎主而行的第三个职分就是君王。小问答在问“基督如何执行君王的职分?”时回答说：“基督执行君王的职分，在于使我们降服、归向祂，治理、保护我们；并且克制、征服祂和我们的仇敌。”

基督的君王职分主要是关系到复活而荣耀的基督，他坐在圣父的右边，持有天上地下一切权柄，指导推进他国度的事，并确使他的子民得救。经由圣灵执行他的权柄， 经由圣灵，他常与他的子民同在，他对他子民有效的应用其救赎，这是他为他们作的，他并有效地束缚邪恶力量，以免阻碍了他们的被救赎。基督是三位一体的第二 位，永远持有神的能力和荣耀，所以是整个宇宙的君王。可是当他在地上的一生，他自愿把受到人性的限制和缺乏，而使他的属神能力和荣耀被隐藏，只偶行神迹以见证他使命及工作的性质。但在完成他的救赎之工时，是神又是人的他，就在他的荣耀中升到天上，现在一步步的指导着他国度的进展。

基督是君王，是圣经中一再清楚教训我们的。首先他名为“基督”意思就是“受膏者”。旧约时代膏一个王，象征他被命坐王位。上帝对撒母耳说，“你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，为我在他众子之内，预定一个作王的……撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他；从这日起，耶和华的灵就大大感动大 卫；”(撒上16：1—3)天使加百列在宣布马利亚将有一个儿子，名字应叫耶稣之后，又说“他要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远；他宣布的国度的建立，他的国也没有穷尽。”(路1：32—33)在他一公开传道时，拿但业惊奇他有超自然的看见，承认他是真王：“拉比，你是上帝的儿子，你是以色列的王。”(约1：49)基督自己承认是王，他宣布他国度的建立，它有各种叫法，天国，上帝的国，基督的国。马可告诉我们，在他传道初期，“耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说，日期满了，上帝的国近了；你们当悔改，信福音。”(1：14—15)他在登山宝训中明白的说，只嘴上讲，不能进他的国，惟有心里真正忠顺的才能进去：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”(太7：21)在论到末世时，在太25：31—46中， 基督描写他自己坐在审判宇宙的大宝座上，他前边聚集所有各国，他发声宣判，赋予好人们永恒的奖赏，坏人们永恒的惩罚。为符合大家采用的罗马帝国习俗，新立的国初次正式就职来到首都，应该骑一匹趾高气扬的马，并且由他大群的百姓公开欢迎，高呼赞美，在沿途撒花。所以当耶稣在棕树主日进耶路撒冷时也是这样， 只把趾高气扬的马换成了低贱的驴，象征服事和谦卑，因此——完全应验了先知撒迦利亚的话：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼；看哪， 你的王来到你这里；他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。”(亚9：9；太21：5)那一次他也被群众用下面的话欢迎，“奉主名来的王，是应当称颂的；”(路9：38)——他受这样的欢迎是完全正当的，当他在彼拉多前受审时，他的敌人控告他：“我们见这人……说自己是基督，是王。”(路3：2)耶稣回答彼拉多的询问说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”(约18：36)当直接问他，“这样，你是王吗?”他肯定的答道：“你说我是王；我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。”(约18：37)

当然保罗将基督是王的见证记载得更显明更多。在以弗所书中他宣称“使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了；又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首；”(弗1：20—23)坐在圣父的右边是占有光荣和能力的地位。保罗在这些话中告诉我们，基督具有神人两性，现在坐在天上的法庭，一切天上地下被造之物都赞叹他的庄严，顺服他的旨意，属在他能力之下，在腓立比书中他宣称“上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝， 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”(2：9—11)在哥林多前书中他说“基督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在他脚下。”(15：25)他在提摩太前书中宣称基督是“那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主。”(6：15)

我们在来2：8—9中读到：“既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的……惟独见……耶稣……得了尊贵荣耀为冠冕。”而在来1：8中引用了诗篇45篇，说都应验在基督身上了：“上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。”

启示录整个是一首赞美基督为王的诗，显示他这一位的荣耀和他国度的胜利。他被宣称是“为世上君王元首的”(1：5)。他“使我们成为国民，作他父上帝的祭司；但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。”(1：6)第五章把他描画为坐在宝座上接受天上地下一切众军的朝拜，一切反抗完全被粉碎：“有利剑从他口中出来，可以击杀列国；他必用铁杖辖管他们……在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。”(19：15—16)——不是说他要用凶暴或军力，而是说他的征服各国是靠传福音来达成的，事实上也暗示剑是从他“口中出来”的；同样的比喻，虽然被他统治的子民有着无量的欢乐与特权，他的统治就如用铁杖辖管他们那样完全和有效。

旧约也显示出他的王权，所预告的弥赛亚是黄金时代的王，其中豺狼与绵羊羔同卧，(赛11：1—10)但7：13—14记着弥赛亚的异象，说，“见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各国各族的人都事奉他；他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”弥赛亚诗篇强调要来的一位君王的特性，有几篇特别提到他征服了那恶者：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”(2：6)“上帝啊，你的宝座是永永远远的；”(45：6，来1：8引它说已在基督身上应验)；“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产，你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”(诗2：8—9)；“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”(诗110：1，新约引用五次，认为在基督里应验了。)

— 节录自伯特纳的《基督的位格》第21章 基督的职分

小草转注：网上的中译文有个别句子与英文原文意思不和，不知是复制过程出错还是别的原因，我对此做了些修改。并把所引的《西敏小问答》的内容，都换成引自这一版本《基督借着履行先知、祭司与君王的职分完成救恩（西敏小要理问答）》