作者：史普罗（R C Sproul）

旧约最伟大的先知

经文：约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服宴乐度日的人，是在王宫里。你们出去究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。然而神国里最小的比他还大。众百姓和税吏，既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。（路7：24-29）

约翰的门徒离开后，耶稣指着施洗约翰说了一番话，基本上是一首施洗约翰颂歌。耶稣说很多人出去要看施洗约翰，那些人到约日河边接受约翰的洗礼：“你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？”（24-25节）我们美国这里牧师的主要形象是懦弱的，没有男子气概，没有力量，只有软弱和伪善。但施洗约翰不是这样，他生活在旷野，靠吃蝗虫和野蜜为生。他是当时以色列最大的硬汉。

“你们出去，究竞是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。”（26节）他们当然是去看先知的，这可是神沉默了四百年之后头一次出现先知。自玛拉基以来，以色列再也没有先知兴起，然而在神曾经与百姓相遇的地方，一位新的先知兴起了，他来宣告神的国，呼召百姓悔改受洗。

经上记着说：“我要差遣我的使者在你前面预备道路。所说的就是这个人。”（27节）旧约先知不仅预言了弥赛亚的降临，而且还预言了有一位先知要成为弥赛亚的先驱。因此约翰不仅仅是一位先知，他还是预言的一部分，不仅是预言的对象，他自己也说预言。他本人就是旧约先知预言的开路者，耶稣引用玛拉基书3:1说他是先知，但他比先知更大。他是“那”先知，是弥赛亚的先驱，是他揭开了弥赛亚纪元的序幕。

然后耶稣说了一句惊人的话：“我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。”（28节）谁是旧约最伟大的先知？耶利米，以赛亚，以西结，但以理，阿摩司，还是摩西？都不是，旧约最伟大的先知是施洗约翰。你可能会想：“可是施洗约翰是新约人物，不是旧约的。”我们读到他是在新约，然而他在世的时候仍旧是旧约时代，新约时代尚未开启。救赎历史意义上，施洗约翰属于旧约系统，耶稣说没有人比他更大。

对施洗约翰褒奖一番后，耶稣接着说：“然而神国里最小的比他还大。”（28节）这么说吧，假设我们是神国里最小的我们仍然可以放心，知道尽管我们在神国里是最小的，我们仍旧比施洗约翰更大。这个逻辑乍看之下有点奇怪，因为我们知道施洗约翰在救赎历史中的地位远远胜过我们，如果我们认为这里的“大小”指的是地位的重要性，那么到了天堂，当神按着人的忠心顺服颁发奖赏时，莫非我们的奖赏会比施洗约翰更大？当然不是。我很确定我在天上的奖赏绝对不会超过施洗约翰，而且完全无法相提并论。约翰为主殉道，他对耶稣基督的忠心、坚信和委身是我不可比拟的。

那么耶稣说天国里最小的比施洗约翰更大，这话究竟是什么意思呢？这时我们需要看一看“大小”这个表述在上下文中到底是什么意思。创世记里面有一条线索，挪亚祝福他的三个儿子时说：“迦南当受咒诅必给他弟兄作奴仆的奴仆，耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”（创世记9:24-27）因此一个被祝福，一个被咒诅，还有中间的儿子雅弗被神扩张一意思就是变得更大。旧约的语境下，雅弗扩张的意思不止是支派的规模，而目也指向雅弗和他的后代领受祝福的规模。最大的祝福给了闪和他的后代，第二大的祝福就给了雅弗和他的后代。因此大小这种量词，在这个语境下指的是祝福的大小。

我相信耶稣论施洗约翰的这段话也是这个意思，即使妇人所生的没有一个大过施洗约翰，但在神的国里，即使是最小的，其领受的祝福也大过施洗约翰。施洗约翰是旧约最后一个先知，他被神拣选成为弥赛亚的开路者，是他最先宣告耶稣是那位即将加冕的王，是带来新约的那一位救主。但约翰仍然是在外围观看救赎的实际，而任何在十字架、复活特别是耶稣升天之后出生的人，都活在一个更好的救赎历史区间内，领受的祝福也胜过旧约一切的圣徒。

使徒彼得曾说：“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。”（彼得前书1：12）我们所处的新约是一个更好的约，我们所处的境遇是一个更好的境遇，这一切更好都跟神的国有关。

那些身处基督教会里的人，深受一种神学思想的影响，说神的国完全属于未来。但新约清楚表明，尽管神的国在未来才能完全实现，但它确实已经在历史中开启了。耶稣的到来就是神国度的降临，施洗约翰传道说：“天国近了，你们应当悔改。”（马太福音3：2）耶稣说：“我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（路加福音11：20）在一种真实意义上，神的国已经降临。因此在救赎历史意义上，我们的处境比约翰更好，哪怕他亲眼见过耶稣，亲自给耶稣施洗。

“众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。”（29-30节）施洗约翰是一位先知，他呼召百姓悔改，因为神的国近了，但当时的宗教体系却拒绝了。

— 节录自史普罗的《路加福音注释》