作者：史普罗（R C Sproul）

经文：你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼前2:5，9）

不仅基督是活石，蒙拣选，在神的眼中看为宝贵。而且一切属于基督的人，得享他的生命，自己也成为神所拣选的活石。彼得书信中充满了拣选的教义，他使用了一个很少被用于教会的比喻。新约中使用了多种关于教会的比喻，或许最常用的是将教会比作一个身体，教会是基督的身体。教会也被称为神的百姓。在每一个比喻当中，教会都是由人组成的。在新约当中，教会是由那些“被神选召的人”组成的。教会是圣徒的团契，不是一座建筑物。然而突然间彼得却采用了一个建筑物的比喻来描述教会，但这个建筑物不是由砖块和水泥组成，而是由许许多多人所象征的活石组成。我们就是教会，因为教会是由活石建造的灵宫。

我们不只是属灵之家，还是祭司之家。这节经文对马丁路德来说极其重要，他提出了“信徒皆祭司”的教义。他的意思不是说教会当中神职人员和平信徒之间没有任何区别，新约为这样的区分提供了一定依据。路德的意思是，新约中的祭司职分是赋予全体基督徒群体的。

旧约中祭司的基本职能就是献祭，他们需要维持神在旧约设立的整个献祭体系。祭司的献祭是有形的献祭，献上的是动物或农作物。我们则拥有不同形态的祭司职分，是属灵的职分，每个信徒都蒙召向神献上属灵的祭。敬拜的本质就是献祭的观念，从起初就是如此，我们看到该隐和亚伯向神献祭。神的百姓将他们的奉献带到神的面前，作为祭物。

保罗在罗马书中写到，我们要将自己献给神，当作活祭，这就是我们属灵的敬拜，或我们理所当然的事奉。因此作为属灵的祭司，我们的第一个职能是向神献上赞美的祭，这就是敬拜的本质。敬拜不是一种娱乐活动，敬拜是神的百姓献上他们的赞美、崇敬和对神的爱。如同旧约的祭司将动物的血献上，我们也在赞美中高举对神的敬畏和尊崇。我们不是来教会观赏牧师的，不是坐在下面看着牧师敬拜神，我们都当在敬拜中向神献祭。

如果我们是基于自己的功德向神献祭，那么神对我们献祭的回应，将会跟对背约的以色列的回应一样。那时神说他憎恶他们的节期：“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽又守严肃会，我也不能容忍”（以赛亚书 1:13）。试图基于我们的功德向神献祭，对神而言就像旧约的祭物一样可憎。要想我们的献祭对神而言成为馨香的祭，就必须借着主耶稣基督献上。我们赞美的祭，我们属灵的祭，都是透过我们的大祭司带到父的面前。是基督洁净我们的敬拜，使之分别为圣。离了基督，我们的敬拜就不蒙神的悦纳。是基督使我们的敬拜在神面前成为可悦纳、可喜悦的。

在这里（第9节），彼得以另外一种不同的形式定义了我们的祭司职分，他说我们是蒙拣选的，而且是有君尊的。也就是说，我们是在一位君王的面前侍奉。基督不仅是我们的王，还是我们的大祭司——这是让犹太人无法接受的一个观念。

旧约中祭司这个职分是赐给利未支派的，祭司必须出自利未支派。耶稣不是利未人，他是从犹大支派出来的，国度也赐给犹大支派。雅各给众子祝福的时候曾说：

“犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创世记 49:9-10）

犹大的狮子成了犹大支派出来的君王的称号，耶稣就是那位王。如果耶稣是王，他怎么同时是祭司呢？这是希伯来书作者探讨的问题，他说耶稣做祭司是按着不同的等次。他确实不是利未支派的祭司，不是亚伦的后裔。他而是按着麦基洗德的等次做祭司。希伯来书作者回顾了创世记当中亚伯拉罕见到麦基洗德的场景，麦基洗德为亚伯拉罕祝福，亚布拉罕向麦基洗德献上十分之一（创世记 14:18-24）。希伯来书的意思是，级别高的给级别低的祝福，而级别低的向级别高的献上十一。亚伯拉罕使自己臣服于这个神秘的麦基洗德的权柄。希伯来书作者继续说，如果麦基洗德比亚伯拉罕更大，而亚伯拉罕比以撒大，以撒比雅各大，雅各比利未大，那么麦基洗德当然是比利未更大。

麦基洗德还有另外一个名字和称号（希伯来书 7:1-3），他被称作“撒冷王”。麦基洗德这个名字是基于两个希伯来单词：melek，意思是 “王”，以及 tsaddiyq，意思是“公义”。因此麦基洗德这个名字的意思就是“公义的王”，他是撒冷王，是和平之君。有一些证据表明，耶路撒冷被称作耶路撒冷之前，曾经的名字叫“撒冷”。有许多人认为，旧约中的麦基洗德是耶稣基督在旧约显现的一个案例，是道成肉身之前的基督以人形显现。不过这不是重点，重点是麦基洗德既是一名祭司，又是一名君王。而基督的祭司职分是按着麦基洗德的等次，他的君王职分是从犹大支派而来。因此耶稣就是那位至高的祭司王。

旧约中除了麦基洗德以外，君王和祭司的职分之间有一条鲜明的分界线。乌西雅王忠心做王几十年，但是因为擅取祭司的职分，进入圣所献祭，犯了罪。这事让祭司们惶恐，他们责备了王，乌西雅对祭司发怒，于是神以大麻风病击打他，将他赶下王座，他就在羞惭中死去（历代志下 26）。祭司和君王职分的联合唯独属于基督，他是我们的大君王，也是我们的大祭司。他坐在神的右边，天天为我们代求。神所膏立的那位万王之王，同时也是我们的祭司。

然而君王和祭司职分的联合并不止于耶稣，彼得向我们做出一个惊人的宣告，在基督里我们是蒙拣选的族类，是有君尊的祭司。因为我们在基督里，所以与他的王国有份。我们也分享他的祭司身份，为那些失丧的人代求，也为神的百姓代祷。我们是圣洁的国度，是分别为圣的，超越地上的国，与历世历代世上的万国都不同。作为基督徒，我们也是一群没有国家的人。圣经从未将神的百姓和哪个特定的民族等同起来，神的国并不局限于美国的边境，而是超越任何人间的边境线。神的国遍布在世界各地，原因是神国的公民归属于一个不同类型的国家。按照圣经定义，是一个圣洁的国度，一个天上的国度。因此我们真正的公民身份并不是由我们的护照决定的，我们在这个世界不过是客旅，是寄居的朝圣者。

有一首古老的圣诗唱道：“这个世界不是我的家，我只是一个过客。”但这并不意味着我们真的没有家园，我们是神所创造的圣洁国度的公民，是他自己特别宝贝的百姓。我们之所以是蒙拣选的族类，是有君尊的祭司，原因是神为我们在天上预备了一个圣洁的国度，我们是那里的公民。如彼得所说：要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德（9节）。我们领受天上公民的身份，目的是宣扬神的美善。敬拜不是向神献上动物的祭物，或是献上农作物，而是献上我们的赞美。我们的嘴唇每时每刻都当发出赞美，因为这天上国度的公民，正是与天上的天使一起永永远远颂赞那位万王之王：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”（启示录 5:12）。

— 节录自史普罗牧师的《彼得前书注释》