作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）

所以，神将他升为至高（腓2：9a）

所以二字是指前面 6到8节所叙述耶稣的降卑。祂的升高是「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来12：2）。降卑永远是升高的必经之路。如果此原则对神的儿子为真，对所有跟随祂的人岂不更加真确？升为至高译自复合动词huperupsoô，由huper（在⋯⋯之上）与hupsoô（举起或升起）组成。神一步步将祂的爱子升高到至高至尊之位：祂的复活、祂的升天、祂坐宝座为王，以及祂的代祷。

第一，耶稣从死人中复活了。当妇女们来到埋葬耶稣尸体的坟墓那裡，却看见天使，天使对她们说：「不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这裡。请看安放他的地方。」（可16：6）五旬节那天彼得向围观的群众说：「这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。」（徒2：32；参罗1：4）彼得从耶路撒冷的监狱被释放出来之后，和其他使徒站在公会前见证说：「你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。」（徒5：30；参13：33∼39）多年后，保罗写道：父神「使他〔耶稣〕从死裡复活，叫他在天上坐在自己的右边」（弗1：20）。

天父使耶稣升高的第二方面，是祂的升天。当复活的主向抹大拉的马利亚显现时，对她说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那裡去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」（约20：17）后来在橄榄山上，祂对十一使徒做了最后的嘱咐，圣经说：「他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。」（徒1：9；参约14：2，16：7；来4：14）如同保罗对提摩太说的，耶稣「被接在荣耀裡」（提前3：16）。

耶稣升高的第三方面，是祂坐宝座为王。耶稣在颁布大使命时宣告：「天上地下所有的权柄都赐给我了。」（太28：18）升天后，「耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他」（彼前3：22）。彼得和其他使徒向公会见证说：「神且用右手将他〔耶稣〕高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。」（5：31）司提反临终前，「被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：『我看见天开了，人子站在神的右边』」（徒7：55∼56；参来2：9，10：12）。

主耶稣从天上永远掌权，「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了」，因为天父「将万有服在他的脚下」（弗1：21∼22；参4：10；诗2：8，89：27；彼前3：22；犹25 节）。因为耶稣的权柄与能力，祂将永远「作死人并活人的主」，基督死了又活，正是为此（参罗14：9）。

到那一日，在天上将有千千万万的敬拜者围绕在宝座前，大声说：「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、 尊贵、荣耀、颂讚的⋯⋯世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远」（启5：11∼12，11：15）。「末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神」（林前15：24）。

耶稣升高的第四也是最后一个层面，就是祂被高举作至高的大祭司，不住地替信徒祈求。为我们死又复活的基督「现今在神的右边，也替我们祈求」（罗8：34；参26节）。作为信徒的至高大祭司，「凡靠著他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活著，替他们祈求。」希伯来书作者接著说：「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。」（来7：25∼26， 参4：14，5：1∼6，6：20，7：21，8：1∼6，9：24）。

耶稣升到高天有很大一部分，是关于恢复祂道成肉身之前所拥有直到永远的荣耀。在祂的大祭司祷告中，祂恳求道：「父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」（约17：5）然而，从前面引述的经文，以及其他多处经文，似乎清楚显示从某些方面讲，耶稣升天之中所接受的，甚至比祂道成肉身中所交出的更多。当然，这并不是说祂好像更神圣或更完美，因为就祂的本性与本质的存在而言，不可能说祂的地位比以前更高。但是，因为祂完美的救赎大工，父就将更多权利、更多君王特权、更多尊荣与责任赐给子。因此，祂的升高并非仅仅是成为肉身的反转，父高举子并赐予尊荣和礼物，是在子顺从父的旨意作了赎罪祭之后才得到的。

耶稣的权柄与能力包含作为末日的审判者，耶稣说：「父不审判甚麽人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。」（约5：22∼23）彼得对刚信主受洗的哥尼流和他全家说：「他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。」（徒10：42；参罗2：16；提后4：1）

每一个在地上活过的人都将站在耶稣基督面前受审判：父不审判甚麽人，乃将审判的事全交与子，⋯⋯我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓裡的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。（约5：22、25∼29）

「我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报」（林后5：10）。耶稣基督以人心未曾想过也想不透的方式，在道成肉身中成为神—人，且永远持续是。作为大祭司，祂持续替所有被祂拯救的人祈求。因为一个祭司必须同时代表神和人，所以祂非降卑成为人不可，否则不能成为信徒的大祭司。所以祂必须亲自体会他们的软弱，包括像他们一样面对各样试探，在每一方面与他们认同，这样才能够帮助和鼓励受试炼的人（来2：18，4：15，9：28；彼前2：24）。

关于耶稣的升天坐宝座，韩威廉（William Hendriksen）的描述十分中肯：

因与神的律法有关而被定罪的祂（世人的罪都担在祂身上），已经用这刑罚交换了与律法有关的义。曾经贫穷的祂已成为富足；曾被拒绝的祂已被悦纳（启12：5、10）。学会顺从的祂已实际行使所交付祂的能力与权柄。作为王，祂以受死、复活与升天，展现祂胜过众仇敌；如今祂掌管宇宙万有，为使教会得益处而治理万物（弗1：22、23）。作为先知，祂藉由祂的灵引导所有属祂的人进入一切真理。而作为祭司（照麦基洗德之等次的大祭司），祂在祂完成的赎罪工作基础上，为所有靠著祂进到神面前的人代求，并且他是长远活著，替他们祈求（来7：25）。

又赐给他那超乎万名之上的名（腓2：9b）

赐，译自charizomai，有白白地、慷慨给与之意。父将那超乎万名之上的名赐给子，代表父对子完全的爱。耶稣完全满足父的心意，包括道成肉身、为选民完成救赎之工，所以父厚赐祂至尊的头衔，「他所承受的名，」希伯来书作者解释道：「比天使的名更尊贵，就远超过天使」（来1：4）。

所赐给祂的这名，凸显祂的等级高过其他一切存有。这名反映的不只是祂神性的本质与本性，也反映出前面提过的，父为回应祂的救赎工作而赐给祂新的、独一无二的君王特权。这名无与伦比，是最高级中的最高级。

一直到第11 节，保罗才揭露这至高的名、超乎万名之上的名就是万口都「称耶稣基督为主」。主这个头衔代表荣美、权柄、尊贵与全权。有一天这被高举的名将展开为「万王之王，万主之主」（启19：16）。显然，超乎万名之上的名，代表祂是拥有至高权柄、全权命令万有的主。被称呼为主的就是凌驾一切之上的—这正是救主得此头衔的意义—祂拥有绝对至高无上的地位，有权作为神圣之主被服从。

在神奇妙恩典中，信徒不仅得与耶稣基督同为后嗣，且同享祂的名号。神藉著使徒约翰传达祂的应许：「胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？」（约一5：4∼5）「得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那裡出去。我又要将我神的名和我神城的名，并我的新名，都写在他上面」（启3：12，参2：17）。当他们得荣耀，所有信徒都被印上天父神之名（我神的名）和天堂之名（我神城，新耶路撒冷），以及基督至高之名（我的新名）。这些名字将是他们的标记、品牌；可以这麽说，也就是标示他们是属于神的，并且充分又亲密地在每一方面与祂认同。

— 节录自麦克阿瑟牧师的《腓利比书注释》