作者：D. N. Steele & C.C. Thomas 译者：赵中辉

亚当的后裔因着亚当的过犯，生来就是失丧的罪人。他们既是堕落的受造者，所以并不渴望与造物主相交。神是圣洁、公义、善良的，而他们是有罪、邪恶、败坏的。神并没有救所有的人，也未放弃全人类任其灭亡；神乃是拣选一些罪人得救，而将其它人排除在外。祂拣选某些罪人使他们得救，并不是因为祂预见那些被选的人会有什么行动或响应，乃是完全根据祂自己的旨意，以及祂那至高的主权所作的决定。这么说来，拣选并不是根据「人可能会作什么」而决定，也不是根据「人可能会作什么」为条件，而是完全根据神自己所定的旨意。

那些未被拣选、未蒙拯救的人，就被神放在一边，任凭他们按自己的恶念与诡计行事。受造者无权质问造物主为何不拣选所有的人得救，以为这是造物主的不公平。我们只要知道审判全地的主必不会错就够了。不过我们应当留意一件事：如果神没有赐下恩典，拣选一群百姓归祂自己，并以祂至高的主权决定为他们预备救恩，并将救恩施行在他们身上，就没有一个人能得救。神使一些人得救，一些人不得救，这对未得救者绝无不公。如果要说神这样作不公平，除非我们能证明神有义务为罪人预备救恩，但圣经完全反对这种看法。

我们考虑拣选教义时，不但应从人类堕落、败坏有罪的这角度来看，也应从神人之间立了永约的角度来看，且考虑到神是圣父、圣子、圣灵三位一体的神，因为在执行这永约时，三位一体的神各有所司：圣父从堕落的世人中拣选出一定数目的人，将这些人赐给圣子作为祂的百姓；圣子在这约之下同意履行一切所需，以拯救这些蒙圣父「拣选」并「赐给」祂的人；圣灵则负责把圣子完成的救恩施行在蒙拣选的人身上。

因此，拣选只是三位一体的神之救恩计划中的一个层面，这个层面固然很重要，但我们不能以为拣选就等于救恩。因为拣选本身不救任何人，只是把那些要得救的人分别出来。所以拣选的教义不能与「人有罪」、「救赎」、「重生」等教义脱节，否则必遭曲解谬传。换言之，如果我们要把拣选教义放在平衡的圣经架构中，「圣父拣选」必须与「圣子舍己救赎选民」、「圣灵使选民重生以致相信基督」的工作相连！

（一）圣经中有些经文显示神有其「选民」，并且预定他们能得救并得到永生。

「看哪！天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。」(申十14-15) 「以耶和华为神的，那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的！」(诗卅三12) 「你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。」(诗六五4) 「使我见你选民的福，乐你国民的乐、与你的产业一同夸耀。」(诗一О六5) 「万军之耶和华说：『我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。』这是万军之耶和华说的。」(该二23）「……除了子和子拣选要指示的，没有人知道父。」（太十一27，另译）「因为被召的人多，选上的人少。」(太廿二14) 「若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。……因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。……他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」(太廿四22,24,31) 「神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？」(路十八7) 「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。」(罗八28-30) 「谁能控告神所拣选的人呢？」(罗八33) 「就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。」(罗十一28) 「所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」(西三12) 「因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。」(帖前五9) 「神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识。」(多一1) 「耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散……寄居的。就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人……。」(彼前一1-2) 「……他们既不顺从，就在道理上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二8-9) 「他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。」(启十七14)

（二）在创造世界以前，神已拣选某些特定的个人得救。神的拣选并不是根据祂预见那些蒙选之人的响应或行动。信心与善行是神拣选人的结果，而不是原因。

1. 拣选人的是神。「若不是主减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的，只是为主的选民，他将那日子减少了。」(可十三20 ；亦见帖前一4；帖后二13)

2. 神的拣选是在创造世界以前。「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」(弗一4；亦见帖后二13；提后一9；启十三8；启十七8)

3. 神拣选某些特定的个人得救──他们的名字在创立世界以前已经写在生命册上。「凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。」(启十三8) 「……凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。」(启十七8)

4. 神的拣选并不是根据祂预先看见蒙拣选之人的善行或功德。「（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：『将来大的要服事小的』，正如经上所记：『雅各布是我所爱的，以扫是我所恶的』。」(罗九11-13) 「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」(罗九16) 「……没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。」(罗十20) 「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。」(林前一27-29) 「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。」(提后一9)

5.人的善行是神预定的结果，而不是预定的根据。「我们这首先在基督里有盼望的人，是已经被预定，被分派，要为他的荣耀可以得着称赞而活。」（弗一12 ，另译）「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」(弗二10) 「不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。」(约十五16)

6.神的拣选不是根据祂预见某人有信心。信心是结果，是神拣选人的证据，并不是神拣选的原因或根据。「外邦人听见这话就欢喜了，赞美神的道。凡预定得永生的人都信了。」(徒十三48) 「……他……多帮助那蒙恩信主的人。」(徒十八27) 「因为你们所领受的是：为了基督的缘故，你们应该不但相信祂，还要为祂受苦。」(腓一29，另译）「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的功夫，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」(腓二12-13) 「被神所爱的弟兄啊！我知道你们是蒙拣选的，因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心……」(帖前一4-5) 「……他从起初拣选了你们，叫你们因被圣灵感动成为圣洁，并因信真道能以得救。神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。」(帖后二13-14，另译)「……神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国么？」(雅二5)

信心与悔改都是神赐给人，借着圣灵重生的大能在人的心里作成的。

7. 人是借着信心和善行来印证他的蒙召与蒙拣选。「正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又加上知识；有了知识，又加上节制；有了节制，又加上忍耐；有了忍耐，又加上虔敬；有了虔敬，又加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，以印证你们所蒙的恩召和拣选。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」(彼后一5-11 ，另译)

（三）拣选本身并不是救恩，而是引到救恩。

正如总统选举，候选人即使当选下届总统，也得等到就职典礼完毕才是正式的总统。同样，那些蒙神拣选的人要等到他被圣灵重生，在基督里因信称义之后，才算得救。「这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。」(罗十一7) 「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」(提后二10)

请参阅使徒行传十三章48 节；帖撒罗尼迦前书一章4节；帖撒罗尼迦后书二章13-14 节。也请比较以弗所书一章4节和罗马书十六章7节。保罗在以弗所书一章4节 让我们看到人是在创立世界以前「在基督里」蒙拣选，而罗马书十六章7节，也让我们清楚看到，人在信主归正 (conversion) 前还没有真的「在基督里」。

（四）拣选是根据全能神至高无上且独一无二的怜悯。

罪人蒙怜悯得救，是由神的旨意决定，并不是由人的意志决定。「……我要恩待谁，就恩待谁。要怜悯谁，就怜悯谁。」(出卅三19) 「因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的。」(申七6-7) 「我的东西难道不可随我的意思用么？……」(太廿15) 「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗艾萨克怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：『将来大的要服事小的』，正如经上所记：『雅各布是我所爱的，以扫是我所恶的。』这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平么？断乎没有！因他对摩西说：『我要怜悯谁就怜悯谁；要恩待谁就恩待谁。』据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。』如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁；要叫谁刚硬就叫谁刚硬，这样，你必对我说：『他为甚么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？』你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：『你为甚么这样造我呢？』窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有甚么不可呢？」(罗九10-24) 「神的回话是怎么说的呢？他说：『我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。』如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。」(罗十一4-6) 「深哉，神丰富的智能和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！『谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？』『谁是先给了他，使他后来偿还呢？』因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」(罗十一33-36) 「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。」(弗一5)

（五）圣经对神的至高主权有一套完整的教义，其范围比拣选的教义大得多，「拣选」只不过是「至高主权」这教义中的一小部分。

圣经的教导不只是说神预定某些人得永生，还说所有事件，无论大小，都是根据神永恒的谕旨 (Decree) 才会发生。神以祂绝对的权能来治理天地，凡事如果不是因着神的永恒谕旨就不会发生。「所以大卫在会众面前称颂耶和华说：『耶和华我们的父，以色列的神，是应当称颂，直到永永远远的！耶和华啊！尊大、能力、荣耀、强胜、威严、都是你的；凡天上地下的，都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。」(代上廿九10-12) 「约伯回答耶和华说：『我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。』」(伯四二1-2) 「然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」(诗篇一一五3) 「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。」(诗篇一三五6) 「万军之耶和华起誓说：『我怎样思想，必照样成就。我怎样定意，必照样成立。』……万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？」(赛十四24,27) 「你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的！我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：『我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。』我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成。」(赛四六9-11) 「我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。」(赛五五11) 「主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。」(耶卅二17) 「世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：『你作什么呢？』」(但四35) 「……在神凡事都能。」(太十九26)

— 转自《加尔文主义五要点》 D. N. Steele & C.C. Thomas 著 赵中辉译