作者：伯克富（Louis Berkhof） 译者：赵中辉

赎罪的范围 

虽然不是每个人都得救，但一般都认为基督满足了神的心这件事，却足以拯救全人类。然而对于基督受苦受死的目的是为了拯救全人类，或只是拯救选民这一点， 就有各种不同的意见。 

1、赎罪的有限范围 

罗马天主教、路德宗，以及阿民念派的各种描述，都认为基督赎罪之工是“普世的”(universal)。 这并不是说，按照他们的估计，所有的人都要得救，而只是说这乃是父神差遣基督降世的旨意，也是基督完成他救赎之工的目的，为的是要拯救所有的人，无一例 外。然而事实上他们都承认，神的意旨以及基督救赎的目的，并没有完全达到。但是改革宗教会却相信赎罪的目标是有限制的。他们相信圣父与圣子二者的旨意与目 的乃是只救赎选民，而且这个目标也已经真正地达到了。

那些倡导普世赎罪论的人坚持说：基督只不过是为人类完成了一种救恩的可能性，而人类真正的救恩，或说 他们是否得救，还要看他们自己的抉择是什么。然而坚持有限赎罪的人却指出，基督事实上已拯救了凡他为之而死的每一个人。凡他已为之付上赎罪代价的人，无一个会失丧而不得救。

圣经清楚地指出，基督救赎大工的果效，并不只是使赎罪有了可能，而且也使人与神和好，并确确实实地使他们获得永远的救恩(路19：10；罗5：10；林后5：21；加1：4，3：13；弗1：7)。不但如此，圣经也特别指出，基督舍命是专门为了那些特选的子民，就是他自己的百姓(太1：21)，他自己的羊群(约10：11、15)，他自己的教会(徒20：28；弗5：25—27)，或是他自己的选民(罗8：32—35)。再者，如果神的旨意真是要拯救全人类，那末我们就必须下结论说，神的旨意因人的缘故受到了挫折；但这是绝不可能的事。 

2、反对有限赎罪的看法 

有人提出各种反对赎罪只为特选之人的教义之看法；在这些反对的论点中，下面所提的最为普遍。 

(1)圣经中有些经文确曾提到基督为众人死(约1：29，3：16；约壹2：2，4：14)。这些反对有限赎罪的看法，假定“世人”这一词是指所有的人，亦即指世界上所有的人。然而“世人”一词并不总是这样解释；在路加福音二章1节及约翰福音十二章19节中，其意义就显然更为有限，所包括的并不是全人类。所以前面所引用的经文中“世人”或“世界”乃是指基督不单是为犹太人，而且也是为世上各国的人民而死。 

(2)再者，还有其他经文也曾提到基督是为“众人”而死(罗5：18；林前15：22；林后5：14；提前2：4、6；多2：11；来2：9；彼后3：9)。然而“众人”一词在圣经中往往具有限制的意义，意思是指一特殊阶级的全体(林前15：22；弗1：23)，或是各种阶层的人(多2：11)。如果那些反对的人，对于“众人”总是采取绝对的意义，认为乃是包括全人类，那末某些经文提到“众人”都已蒙拯救，也就必是指全人类都已得救；这个事实连他们自己也不相信(参罗5：18；林前15：22；来2：9、10)。 

(3)最后，又有人说：传福音既是认为普世众人都能得救，那末赎罪当然也是为普世全人类预备的了。如 果基督并没有为全人类死；那末我们就不能说：“凡来相信的人，就必得救”的话了。然而我们却认为福音是为人人而传，普世的人都当听到福音；但这却不是说基督的赎罪是为全世界的每一个人；不但如此，圣经也告诉我们，相信与悔改乃是赎罪的先决条件，而且也是圣灵在人心中作成的。所以惟有选民才能蒙圣灵在心中动工而相信悔改，因之也惟有选民才能接受救赎的恩福。 

四、近代神学中的赎罪观 

以真正赎罪论的意义来说，近代的神学多否认赎罪论。近代的自由派神学，完全推翻赎罪的教义。自由派认为罪不过是人类的弱点，或缺点，有一日都要因进化的过程而被克服，或将缺点改去；人类不需要为这不完全负责，这些也不构成罪，因此也就不需要赎罪。不但自由派完全不承认赎罪论，就连近代的福音派教会所持的看法，也几乎是等于没有赎罪论。他们忽略了基督赎罪之工的目的，乃是消灭神向罪所发的忿怒，并为罪人获取神的悦纳。他们说赎罪之工并没有使神改变他对罪人的态度，乃是改变了罪人对神的态度。他们所谓的赎罪，实际上只不过是与神和好。 基督的受苦与受死，将神向罪人所存的大爱彰显出来，因此在他们的心中唤起回应的爱，叫他们从失丧的光景中，产生真正忏悔的心，以致回来作神的儿女。这种看法，并没有真正解明圣经上所论：基督所作成的救工。这种看法忽视了神的公义，因为神的公义，所以必须有赎罪的方法；同时这种看法也没有解答基督为什么要受死。

— 节录自伯克富的《基督教神学概论》第二章 基督赎罪圣工