林慈信判断异端的标准和不认为天主教是异端之错谬

作者:小草

究竟如何判定一个宗派是不是异端,标准何在?或者说,一个宗派,在教义上偏离到何种程度时就成为异端?这个标准不是人可以随意定的。美国的Michael Riccardi 牧师指出,异端就是在基要教义上有严重的错误,以致这种错误导致神之属性与圣经所启示的神严重相悖,或者救赎的方式否定了唯独因信得救,或者是否定了唯独圣经的权威。

林慈信牧师在对如何定异端的问题上说(引自《诚之:摘一段林慈信牧师的上课笔录》):

判断异端的标准:
一、神论、三位一体、基督的神人二性、人不可以成为神等等。按照这个定义,天主教不属异端的范围。它的错是在救恩的施行和圣经的权威。

二、但是你假如用另外一个标准,就是圣经是最高权威,加上三位一体、神人的分辨、基督的二性的话,那么,天主教和绝大部份的基督教福音派的主流宗派,都不是正统的,所以看你用什么标准。我个人是用后者,但是我会很谨慎用异端这两个字。但是我强烈地宣告天主教的错误在什么地方,西方主流宗派的神学错误在什么地方。

林慈信很清楚,天主教在救恩论上也是有严重的错误。因为,同样是在这篇文章的前部,他说,“天主教真正最重要的错误,除了他们可以把得救的确据、因信称义……都批判掉之外,很重要的错误是教会的权柄与圣经的权威同等,或者是更高过圣经,那是最重要的错误。”

林慈信不认为救恩论是判断异端的标准,所以,虽然他知道天主教否定因信称义,但他不认为这是最重要的错误。但是,宗教改革时期,改教家们与天主教之间争辩的焦点正是在因信称义这个教义上。

史普罗牧师(R C Sproul)说,唯独因信称义的教义是如此的重要,决定了教会站立或倾倒。如果我们没有唯独因信的教义,我们就没有福音。如果我们没有福音,教会没必要存在,教会也不再是教会,而是落入到离经叛道的状态中。史普罗的原话:

The doctrine of justification by faith alone is the article upon which the church stands or falls. The article that is so important that he said, that if we lose it, we lose Christianity. If you don’t have the doctrine of justification by faith alone, you don’t have the gospel, and if you don’t have the gospel, the church has no reason to exist. The church itself ceases to be a church and falls into apostasy because it is the article that answers the question, what must I do to be saved? — 来自《RC Sproul: The Article on Which the Church Stands or Falls》

史普罗牧师在他的《Is the Reformation Over?》(改革结束了吗?)一文里还说道:

At the moment the Roman Catholic Church condemned the biblical doctrine of justification by faith alone, she denied the gospel and ceased to be a legitimate church, regardless of all the rest of her affirmations of Christian orthodoxy. To embrace her as an authentic church while she continues to repudiate the biblical doctrine of salvation is a fatal attribution. We’re living in a time where theological conflict is considered politically incorrect, but to declare peace when there is no peace is to betray the heart and soul of the gospel.

史普罗牧师这段话的意思是:目前天主教咒诅符合圣经的唯独因信称义的教义,否定福音,无论对其他的正統基督教的教义有多少的肯定,天主教就不再是正統的教会。在天主教还继续否定符合圣经的救恩教义时就接纳其为真教会是致命的特征。我们正活在神学冲突被认为是政治不正确的时代,但是,在没有平安的时候宣告平安是在出卖福音的核心。

麦克阿瑟(John MacArthur)牧师在他的《A Timely Critique of the Catholic Church》一文里说道:

But reclassifying the pope, the worship of Mary, the idolatry of the mass, and the entire Roman Catholic system as authentic, biblical Christianity isn’t that simple. It has massive implications, including overturning centuries of church history, missionary effort, and martyrdom.The fact is, the most formidable, relentless, and deceptive enemy in Satan’s long war on the truth has been Roman Catholicism. It’s an apostate, corrupt, heretical, false Christianity—a thinly veiled façade for the kingdom of Satan.

麦克阿瑟牧师这段话的意思是:重新认为天主教徒是信徒并非那么简单,而是有大量的后果,将会推翻几个世纪的宣教努力,和几个世纪的殉道史。在真理的长期争战中,最难对付的、最持续不停的、最具欺骗性的敌人,一直是天主教。天主教是个背道的、腐败的、异端的、假的基督教。

在钟马田的《D. MARTYN LLOYD-JONES: THE HORRIBLE MONSTROSITY OF ROMAN CATHOLICISM》 (罗马天主教是可怕的怪物)一文里,钟马田说,“对于罗马天主教这个体系,我会毫不犹豫地说,这是鬼魔最大的杰作。罗马天主教是如此地偏离基督教的信仰和新约的教导,以致我会毫不犹豫地与16世纪的改教家们一起,把它当成是离道反教的。

有人说加尔文并没认为罗马天主教是异端,但这不是事实!在《基督教要义》卷4第2章,加尔文说,罗马天主教已不是真教会,乃是基督的仇敌!下面就摘自《基督教要义》:

这由保罗的话证明了,他说,教会是“被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石”(弗2:20)。倘若教会的根基是先知和使徒的教理,而这教理乃吩咐信徒只靠基督得救,那么这教理一旦被取消,教会又如何能立得稳呢?因此,那足以支持圣教的系统一旦被颠覆,教会就必倾倒。此外,倘若真教会是“真理的柱石和根基”(提前3:15),那么,那里有虚妄和欺骗横行,那里自然就决不能有教会了。

既然教皇制度下的情况就是如此,那里还有多少教会成分,就很容易知道了。那里没有圣道的宣扬,反有腐败的教政,反充满了虚假,并将纯正的真光掩蔽或消灭了,又将极可咒诅的亵渎神的举动替代了主的圣餐。对上帝的崇拜,被种种不可容忍的迷信所摧残。圣教赖以存在的道理,完全被忘记或遭废弃。公众的聚会成了偶像崇拜和不虔不敬的教练所。因此,我们不参加这许多罪大恶极之举,并不叫我们有和基督的教会分离的危险。教会团契的设立,并不是要束缚我们于偶像崇拜,不虔不敬,不认识上帝,和其他的邪恶中,而是要保守我们于敬畏神和对真理的服从中。

罗马教今日搅扰我们,并以教会的名义来恐吓无知的人,其实他们是基督的主要仇敌。所以虽然他们拿出圣殿,祭司和其他假面具来,但这炫惑老实人的眼睛的虚妄光彩,总不能使我们受引诱,以致承认那没有神的道的为教会。

如果像林慈信牧师这样,连天主教否定唯独因信称义这么重要的教义都不算为异端的话,那是非常荒唐的。因为,救恩论的教义是不能排除在判断异端的标准之外的,否则,不仅天主教不是异端,连普救论也不是异端。如果普救论不是异端,那么普天下的人都得救了,是不是异端又有什么关系?讨论如何判断异端都是毫无意义的,甚至连传福音和护教都成了多余和没必要的。

所以说,林慈信牧师的这种只凭三位一体、神人的分辨、基督的二性,或再加上圣经的权威,来作为异端的判断标准是很荒谬的。他不认为天主教是异端,用史普罗牧师的话来说,就是在出卖福音的核心,是致命和严重的问题。正如史普罗牧师所指出的:

唯独因信称义的教义是如此的重要,决定了教会站立或倾倒。如果我们没有唯独因信的教义,我们就没有福音。如果我们没有福音,教会没必要存在,教会也不再是教会,而是落入到离经叛道的状态中。

写于2019年5月,修改于2019年9月

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