作者：小草

在说到重生时，主耶稣说，”风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去．凡从圣灵生的、也是如此。 “（约3:8）重生是圣灵的作为，不是出于人意，乃是出于神意。这就好比一个婴儿的新生命，这个新生命是被动的被生出来，而不是出于自己。一个属灵的新生命也是被动地被圣灵所生，是完全神恩独作。也只有当一个人被圣灵重生后，他才成为神的儿女，”从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。“（约3：6)“如果　神的灵住在你们心里、你们就不属肉体、乃属圣灵了．人若没有基督的灵、就不是属基督的。“（罗8:9）

耶稣说，“天国近了，你们应当悔改。”（太3：2）”你们若不悔改，都要如此灭亡。“（路13:3）从主耶稣这些话里看，悔改是人自己主动而非被动的作为，以致不少人就认为悔改与否是人自己意志决择的结果。但经上又说，”神且用右手将他高举、叫他作君王、作救主、将悔改的心、和赦罪的恩、赐给以色列人。“（徒5:31）可见，悔改的心是神所赐的。所以，一个罪人之所以会悔改，乃是因为神先赐给了他一颗悔改的心，以致他能为罪忧伤痛悔，而离弃罪恶。而这一切并非是人自己有什么功劳可言，完全是神恩独作。不是罪人自己有能力从罪恶里走出来，乃是耶稣基督把他们从罪恶里救出来，”你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。 “（太1:21）

为什么有的人信上帝，而有的人却不信呢？如果信心是出于自己的话，那么信的人岂不就可夸口了吗？但经上说，”你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是　神所赐的．也不是出于行为、免得有人自夸。 “（弗2:8）连信心都是神所赐的。我们能信，并不是因为我们自己比别人有信心，乃是神的恩赐。当主耶稣问门徒，”你们说我是谁。 西门彼得回答说、你是基督、是永生　神的儿子。耶稣对他说、西门巴约拿、你是有福的．因为这不是属血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。”（太16:15-17）彼当相信耶稣是基督，是永生神的儿子，对此主耶稣并没有夸赞是彼得自己有信心，而是归于“天上的父指示的”。

当我们重生、悔改，信主后，我们要知道，这一切都是出于神的恩典，没有一点点是我们自己的功劳。保罗说得很好，“使你与人不同的是谁呢．你有甚么不是领受的呢．若是领受的、为何自夸、彷彿不是领受的呢。 ”（林前4:7）如今我们成为神的儿女，与人不同，但所有这一切都是领受的，完全没有可自夸的。愿我们不要窃取了神的荣耀，而是把一切的感谢和赞美都归给我们的主、我们的神，因唯独祂配受一切的荣耀和赞美。“颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力、都归与我们的　神、直到永永远远。阿们。”（启7:12）

在神学上，对于重生、悔改、信心的次序是有不同的说法，加尔文主义认为重生在悔改之前，而阿民念的则是认为信心和悔改是在重生之前，因为他们认为信心和悔改是出于人自己，只有当人愿意悔改和信从耶稣基督后，才得以重生的。其实，只要明白重生、悔改、信心都是神的作为，而不是出于人自己，人毫无功劳可言，那么只在它们之间次序上的认识有所不同，也就算不上是阿民念的神人合作观点了。

我认为神完全有可能是让重生、悔改、信心同时发生的，因为一个罪人的生命真实地被神所改变是由重生、悔改、信心来体现和成就的，缺一不可。当然，当一个人公开表示悔改和信主时，往往是在被重生之后，因为生命里面的改变到外在的流露和改变，一般都是会有一段时间，但这并不能就证明悔改的心和信心是在外在表现出来时才具备的，所以不能就此证明悔改和信心一定是在重生之后。

持重生在信心之前的人，最常给出的理由是，不先重生的话，死人怎么可能相信？有的人还以耶稣叫拉撒路复活为例来说明，他们说，如果耶稣不是叫拉撒路先活过来的话，拉撒路怎么会听得到神对他的呼召呢？言下之意就是，只能是重生在先，让死人先活过来，才能对神的话有所回应。这种推理看起来确实很合理，但这毕竟还是人的逻辑。

岂不知主耶稣说，“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。” （约5:25）主耶稣在这里明明是说，死人要听见，而不是说活人要听见，可见死人是可以听得见神的声音的，且是听见后才活过来，而不是先活过来才能听得见，这就是神的声音的大能，是超越了人的理性和逻辑。

还有，神对先知以西结说，“你向这些骸骨发预言说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。”（结37:4）按人的逻辑，枯干的骸骨怎么能听？但神就命令枯干的骸骨要听祂的话！坚持重生在信心之前的，可以说是据于人的逻辑和推理，并没有清楚的圣经根据。而且这种推理和逻辑是与上面给出的这些经文相悖的。所以，我并不认为改革宗的重生在信心之前就一定是正确的。

耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见　神的国。 （约3:3）叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。（约3:16）如果人对神的信心是在重生之前的话，那等于说，信之后，就算还没重生，也已得永生了，这样的话，重生对于得永生就不是必要的，但这又与第一节经文相悖。所以，重生不可能在信心之后，不是因为先有了信心才会被圣灵重生。信心和重生要么同时发生，要么重生在信心之前，如果有先后的话。

经文，“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。” （弗1:13） 在这节经文里，信是在受圣灵的印记之前，但是，受圣灵的印记和重生并不是一回事。圣灵有很多不同的工作，比如，圣灵的洗，圣灵的印记，圣灵的光照，圣灵的教导，圣灵的恩赐，等等。如果把受圣灵的印记等同于重生的话，这节经文就可能被用于支持信在重生之前。

阿米念认为是人需要自己先信耶稣，然后圣灵才会重生这个人，但据于上面的论证，阿米念的这种说法是站不住脚的。很多人都是持这种阿米念的观点，这本质上是一种神人合作说，是认为自己是有分于自己的救赎，而不是把救赎归于是100%神的恩典。如此这般，人就有了可夸口的。但经上说，”你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是　神所赐的．也不是出于行为、免得有人自夸。 “（弗2:8）这就杜绝了人在得救上的任何自夸。