作者：小草
人是由灵魂（Soul）、身体（body）这两部分组成，还是由灵（Spirit）、魂（Soul）、体（Body）这三部分组成？这是个颇有分歧的神学问题，在神学上这个问题被称之为 dichotomy Vs trichotomy（二分法与三分法，二元论与三元论）。
在华人教会里，倪柝声是很明显和坚定的三元论者，他所著的《人的破碎和灵的出来》就是基于三元论观点的论著。倪柝声的三元论对华人教会有相当深的影响，至今还有相当数量的华人牧者和基督徒是持三元论的，他们认为人是由灵、魂、体三个不同的部分组成。三元论观点里的魂是指人的思想、意志、情感、理性，灵和魂是可以分离开的，三元论者认为魂会对灵起着阻碍和干扰的作用，为了活出基督徒的灵命，就得打破魂的生命，这也就是倪柝声在《人的破碎和灵的出来》里所论述的主题。
神学家伯克富（Louis Berkhof）在其《系统神学》（Systematic Theology）里指出，从奥古斯丁以来的教会，大多数时间教会是持二元论。比如，加尔文就是持二元论，在《基督教要义》（卷一，15章 人受造时的情形，灵魂的功能，神的形像，自由意志，原来天性的纯洁）里，加尔文简要地论证了人是由灵魂和身体这两部分组成的。加尔文还指出，在圣经里，灵（Spirit）和灵魂（Soul）都是指人的非物质部分，圣经有时用灵，有时用灵魂，但是所指的是相同的。他说：
人具有灵魂和肉体，这是无庸争论的事实。我的所谓”灵魂”是指那不朽，而属被造的本质，是人最高贵的部份。有时候它又称为“灵”（Spirit）虽然，当这两个名词连用之时，它们的意义不同，可是若“灵”字分开用时，就与“灵魂”（Soul）一名词相同；正如所罗门谈到死的时候说：“灵仍归于赐灵的上帝”（传12：7），而基督把他的灵魂交给父（参路23：46），司提反把他的灵魂交给基督（参徒7：59），他们的用意就是说，灵魂从肉体的束缚解放以后，上帝就是灵魂永远的保管者。
史普罗牧师（RC Sproul ）在《The Origin of the Soul》里指出，我们人是由身体和灵魂组成的，人的身体先被造，但没有灵魂的身体仍是没有生命的。当神向人的身体吹进生命之气时，人才成了有灵的活人。据此，人的灵魂并不是早就存在的，而是与身体一样都是被造的。人的灵魂之所以超越坟墓而存活，乃是出于神保存的能力。神保存人的灵魂是为了被救赎之人永恒的福祉，为了灭亡之人永远的惩罚。
在 Daniel M. Brown 所写的《三元论，灵恩派，和林前14》（Trichotomists, Charismatics, and 1 Corinthians 14 ）一文里，他指出，紧跟19世纪三元论兴起之后，是灵恩派的兴起。Brown 认为，灵恩派错误的解经是与三元论有关系的。三元论认为灵和魂是可以分离开的，灵恩派认为方言是在灵里直接对神说话，那么，既然理性是属于魂，所以理性不明白灵里的方言也就很正常和无所谓。从此也可见，三元论会产生对理性和知识的贬低，从而导致反智、反知识、反教义、反神学、和错误的解经。
青草 
这理解太肤浅了。倪氏三元分法的重点是为了突出体最低等，魂次低等，灵最高等的等级层次，从而贬低有身体的基督耶稣，为倪氏拜没肉体拖累纯灵的“圣灵”，即各路魔鬼邪灵撒但冒充的圣灵，提供理由和壮胆。所以倪氏是从根上坏的，是从灵里是异端邪灵魔鬼。当然除了贬低有身体的基督，顺便也打击一下“属魂”的信徒，把信徒分成等级森严的三六九等，为最属灵人倪氏树立绝对权威。然而真正的基督徒都是属灵的，包括最软弱的基督徒也是属灵的，所以倪氏实在是无中生有画鬼捉鬼，让信徒人人自危，不敢违抗他的属灵权柄。
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揣测他的动机这不好，我们作为人不能看到人心，我们只能以我们所能看见的来判断。
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刚刚在准备教会里二元论与三元论的讨论，看到这篇文章帮助很大。不过仅仅通过引用与assersion说服力不够。还是要回到圣经经文。保罗在帖撒罗尼迦前书 5:23说【愿赐平安的 神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！】很明显灵，魂，体是一个并列关系。
我目前的成果是，要看一下希腊文原文。灵 spirit 的字根是“呼吸”，魂 soul 的字根是心，意念，与“呼”。 可以这么认为人是有灵魂soul与身体body的生物（being），外来的灵（圣灵或者邪灵）可以捕获人的魂，中文说灵魂与身体是很好的概括。帖前 5:23指的是当中的一些魂还没有被圣灵充满。
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