作者：莱尔（J C Ryle） 译者：小草

通往天堂的路不止一条吗？人的灵魂得救有多种途径吗？这就是我在本文中要考虑的问题，我将引一段经文作为开始，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使 4:12）

这些话本身就很引人注目，但如果我们观察到这些话是在什么时候和是谁说出来的，就会更加惹人注目。这些话是由一位贫穷的、没有朋友的基督徒，站在迫害他的犹太议会中说的。这是对基督信仰的伟大告白。

这些话是由使徒彼得说的。就是这位彼得，在几周前，离弃耶稣而逃走：就是这位彼得，三次不认他的主。但现在他身上有了另一种精神！他大胆地站在祭司和撒都该人面前，当面告诉他们事实：”他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使4:11-12）

首先，让我解释一下彼得所奠定的这个教义。

让我们确保我们正确地理解这位使徒的意思。他说到基督：”除他以外，别无拯救”，这句话是什么意思呢？要理解彼得的这个教义，在很大程度上就取决于我们看清这句话。

彼得的意思是，除了靠耶稣基督，没有人能够从罪中得救，也就是从罪责、罪的权势，和罪的后果中得救。他的意思是，除非通过耶稣基督的赎罪和做罪人的中保，没有人能够得到父神的赦免，不能与父神有和平，死后也不能逃脱神的忿怒。

唯独在基督里，上帝为罪人提供了丰富和宝贵的救赎之恩：唯独藉着基督，上帝丰富的怜悯从高天降到地上。唯独基督的宝血能洗净我们；唯独基督的义能让我们披戴；唯独基督的功德能给我们上天堂的资格。无论是犹太人还是外邦人，是有学问的还是没学问的，是君王还是穷人，所有的人要么是被主耶稣所救赎，要么就是永远的失丧。

使徒彼得又强调说：”天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。” 除了基督之外，没有其他人是被父神所认可、印证、和指定为罪人的救主。生命和死亡的钥匙都交在祂的手上，所有得救的人都必须到祂这里来。

当大洪水降临地上的时候，只有一个安全的地方：就是诺亚方舟。所有其他的地方和设施，山岭、高塔、树木、木筏、船只，都是一样的无用。要躲避上帝的烈怒的罪人，也是如此，也只有一个藏身之处；就是必须把自己的灵魂交给基督。

在饥荒的时候，埃及人想要粮食就只能去找一个人，他们必须去找约瑟；去找其他任何人都是浪费时间。饥饿的灵魂如果不要永远灭亡，也是如此，唯独基督是他们就必须去找的。在基列人与法莲人争战并把守约旦河的渡口时，只有一句话可以拯救以法莲人的生命（士师记12）。他们必须说 “示播列”（Shibboleth），否则就得死。当我们站在天堂的门口时，也是如此，只有一个名对我们是有帮助的，我们必须称耶稣的名作为我们唯一的盼望，否则就会被永远地丢弃。

这就是（使 4:12）这节经文的教义，”除了藉着耶稣基督，没有救赎；在祂里面有丰盛的救赎，有终极的拯救，对罪魁的拯救；在祂之外，完全没有救赎。” 这与我们的主在约翰福音中所说的话完全一致，“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）保罗告诉哥林多的也是一样，”因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3：11）约翰在他的第一封书信中也是这样告诉我们的，”就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。”（约一5：12）。所有这些经文都是讲述同样的要义：除了耶稣基督，别无拯救。

我们要把我们灵魂的完全救赎投靠在基督身上，而且只靠基督。我们要完全彻底地抛开所有其他的盼望和信任。我们不能部分地依靠基督，部分地依靠我们所能做的一切，部分地依靠留在教会，部分地依靠接受圣礼。在我们称义的事情上，基督是一切。这就是这段经文的教义。

天堂在我们面前，唯独基督是进入天堂的门；地狱在我们下面，唯独基督能把我们从地狱中解救出来；魔鬼在我们后面，唯独基督是我们躲避魔鬼的愤怒和控告的避难所；律法攻击和反对我们，唯独基督能救赎我们；罪恶的重担让我们背负不起，唯独基督能把重担拿走。这就是这段经文的教义。

相对主义

我觉得有责任严肃地声明反对当今我们所处的时代的精神，警告人们抵制它的传染。在当今的世代，让我更担心的是泛神论，而不是无神论；是声称一切都是真的体系，而不是所有都是假的体系；是声称有很多的救主的体系，有许多通往和平的途径的体系，而不是声称根本就没有救主的体系！是如此自由开放的体系，以致不敢说任何东西是假的。是如此宽容的体系，以致允许一切都是真的。这种体系似乎尊荣我们的主耶稣基督，也尊荣其他人，把他们都放在一起，认为大家都很好。

孔子和琐罗亚斯德（Zoroaster，译注：拜火教创始人），苏格拉底和穆罕默德，印度的婆罗门和非洲的魔鬼崇拜者，亚流（Arius）和伯拉纠（Pelagius），Ignatius Loyola（译注：耶稣会创始人）和苏西尼（ Socinus ），所有这些都被尊重地对待；没有人被谴责。这种体系让我们对所有的宗教信条和体系都报以满意的微笑。《圣经》和《可兰经》，印度的《吠陀经》和波斯的《 Zendavesta》，拉比作家的《老妇人寓言》和教父传统的垃圾，《拉寇问答》（Racovian catechism）和《三十九条》（Thirty-nine Articles），伊曼纽尔-威登堡（Emanuel Swedenborg）的启示和约瑟夫-史密斯（ Joseph Smith）的《摩门经》，所有这些，都可以被倾听：都不被指责为谎言。

这种体系对他人的感受是如此的谨慎，以致我们决不能说他们是错的。这个体系是如此的自由开放，以致于如果一个人敢于说 “我知道我的观点是正确的”，他就会被称为是偏执狂。这就是当今我所担心的体系和语调，是我所要特别声明给予反对和谴责的体系。

这样的体系，除了在一个被美化为自由开放的大偶像面前卑躬屈膝外，还有什么？除了在假冒的慈善的祭坛上牺牲掉真理外，还有什么？除了崇拜一个影子、一个幻影和一个不真实的东西外，还有什么呢？宣称我们满足于 “热衷”，但却不知道我们在热衷于做什么，有比这更荒唐的吗？让我们注意，以免我们被这种错觉带着走。神已在圣经里对我们说过话，或者祂还没有？祂已在圣经中明确无误地给我们指明了救赎之路，或者祂还没有？祂已经向我们宣布了所有离开那条路的危险状态，或者祂还没有？

让我们约束我们的心，公平地看待这些问题，并给他们一个诚实的答案。告诉我们，在《圣经》之外还有其他启示的书，然后我们就会知道你们的意思。告诉我们整本《圣经》不是启示的，那么我们就会知道在哪里与你们交锋。但请稍候片时，《圣经》，整本《圣经》，唯独《圣经》是上帝的真理，我不知道我们能以什么方式来逃避文本的教义。愿美善的神救我们脱离那声称每个人都是正确的自由开放，脱离那禁止我们说任何人是错的宽容，脱离那以真理为代价的和平。

就我自己而言，我坦率地承认，在真正的福音派的基督教和十足的不信派之间我找不到安息之处，无论别人发现什么。在它们之间，我看不到歇脚之处；要不然，我所看到的只是没有屋顶的房子，无法庇护我疲惫的灵魂。我可以看到不信派的一致性，然而我非常怜悯他。我可以在完整地持守福音真理的这方里看到一致性。但对于这两者之间的中间路线，我则看不到有一致性。就让这被称为狭隘和不宽容吧。

唯独在圣经里，我可以听到上帝的声音，在圣经里，我看到罪人的救赎唯独藉着耶稣基督。在祂里面，我看到丰盛；在祂之外，我看不到任何东西。有些宗教不认为我们所需的一切就是基督（译注：也即不是持守唯独基督，比如天主教），对于信奉这种宗教的人，无论他们是谁，我对他们的安全有一种最为不适的感觉。我不是说他们中没有人会得救；但我要说的是，那些得救的人将因他们与自己的原则不一致而得救，虽然他们自己的体系是那样的。写下这句名言的人，”生活正确的人是不会错的”，无疑是一个伟大的诗人，但在神圣的事上，却是个可怜的人。

— 节译自 J C Ryle 《ONLY ONE WAY OF SALVATION》