平约瑟(Joseph Prince)的“恩典福音” 是成功神学和反律主义异端

作者:小草

前不久(2022年4月),美国的护教人士 Justin Peters( 代表作是:《Clouds Without Water》无雨之云)做了一个视频,叫着《Calling Out Every False Teacher by Name | Justin Peters》 点名道姓地指出一些比较有名和有影响力的假师傅。见下面视频截图:

这些假师傅有的对于华人可能还比较陌生,有的则是早已入侵华人基督教界很多年了,且产生了很大的影响,在某些方面也颇有知名度了。此文将简要地论证,为什么第3位:Joseph Prince (平约瑟)是异端人士?

平约瑟是新加坡新造教会(New Creation Church)的主任牧师,他的代表作是《Destined to Reign: The secret to effortless success, wholeness and victorious living ,Singapore: Joseph Prince Resources, 2007》, 中文译为《作王掌权的命定:无需努力的成功、整全、和得胜的生活之秘诀,2007年出版》。下图截自他这本书的中文简介

据平约瑟自己在书介里所说的,他是在1997年听到上帝对他说话,从此改变了他,就开始传扬所谓的“纯粹的恩典”,有人称他所传的叫着“恩典福音”(Gospel of Grace),“超级恩典”(Hyper-Grace)。传讲恩典怎么会有错?福音当然是神的恩典,把神的恩典说成是纯粹的、极大的、超级的恩典,也没有错。但是,平约瑟的错误并不是这些名称所能体现出来的,这也就让他更具迷惑性。

首先,他的《作王掌权的命定》,并不是在说神作王掌权,而是说,人要在自己的生命中作王掌权,见下面截自他的这本书的《第一章 作王掌权》开头:

既然人能在生命中作王掌权,还能支配一切,那上帝在这种人的生命中还有什么地位?实际上,从他的这段话就可以看出来,他所讲的与成功神学没什么本质的不同,目的都是想得到世上的成功,健康,财富。所以他与美国臭名昭著的成功神学假师傅 Joel Osteen (约尔·欧斯汀)是一路货色。

平约瑟已有数次(比如,2019年,2020年)出现在约尔·欧斯汀的数万人的大型教会(Lakewood Church)里。见下面视频截图,左图是2019年平约瑟在约尔·欧斯汀的教会讲“生命与健康”,讲完时,约尔.欧斯汀上台与他在一起的画面。右图是2020年2月,平约瑟站在约尔·欧斯汀的教会的 Lakewood Church 讲台上,讲《恩典革命》,下面的会众有好几万人。

平约瑟说, 1997年上帝直接对他说话,这是灵恩派假师傅一惯的伎俩!上帝对他说话的证据何在?就算他听到有声音对他说话,又怎么证明是上帝在对他说话?难道圣经还不足以教导和引导他该怎么传讲真道吗?如果是这样的话,那岂不是说神在圣经里的启示还不够完备?所以,根本就不要信在圣经之外上帝还对谁说了什么什么。

平约瑟传讲的“恩典的福音”究竟错在哪里呢?错在只讲恩典而不讲行为。当然,罪人称义是唯独恩典,而不是靠人的任何行为,经上说,“既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。” (罗11:6)“你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。”(加5:4)但是,神的恩典只临到信耶稣基督的人,而不是给所有的人。因为经上说,“就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。” (罗3:22)而真实的信心并不是没有行为的,彻底排除和不讲行为的信心不是真实的信心,而是死的信心,“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。” (雅2:26)

但是,平约瑟所讲的信心却是没有行为的信心,是不能使人得救的信心。平约瑟在他的书里《第二十一章 拥有大信心的秘密》说,

像是甘坚信(Kenneth E. Hagin)弟兄就帮助今天的我们更了解 ‘信心的话语’。上帝给了甘坚信弟兄相当多关于信心的启示,在我信心的成长过程甘坚信弟兄的教导帮助我非常多,我真的相当感谢和敬重他对‘信心的话语’的贡献。

可见,平约瑟所讲的信心是来自甘坚信(Kenneth E. Hagin, 1917 – 2003)的“信心的话语” (Word of Faith)。信心话语运动(Word of Faith Movement)是从20世纪的灵恩运动发展出来的,主要的发起者就是甘坚信,他被称为现代信心话语运动之父。信心话语就是相信人的信心是一种调动上帝的力量,只要对自己的信心有信心,就可以产生力量来获得自己想要的。这种信心不是在信靠神,不是顺服神的旨意,而是企图操控神来满足自己的意愿。信心话语是异端,甘坚信是假师傅,平约瑟是假师傅的徒弟。

平约瑟他所说的信心是不需要认罪悔改的,在他的书的《第九章 宽恕的瀑布》里,他说,

认真听好:我们不需要为了得到宽恕而认我们的罪,我们认罪是因为我们已经被宽恕了。当我说“我们认罪”是在表示要对上帝敞开,我不会到祂面前请求祂宽恕我,我对祂说话是因为我知道祂已经宽恕我了。我知道我可以自由的来到祂面前,因为祂是我的神,我的父神。得宽恕不是取决于我作了什么而是耶稣作了什么。所以新约的认罪只是真实的面对自己的过犯和人性,认罪不是为了要得到宽恕,而是你已经被宽恕了。

我认为,正是因为他主张的这种无需认罪悔改,就能得到神的宽恕,因此被称为是“超级恩典”。也就是说,只要信耶稣了,无论犯了什么罪,都不再需要认罪悔改,神都会宽恕和赦免。但他这样说却是与圣经所教导的相悖,因为很多经文一再教导信徒必需认自己的罪。列几节认罪的经文:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。” (约一1:9)“我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶。我说,我要向耶和华承认我的过犯,你就赦免我的罪恶。” (诗32:5)“我要承认我的罪孽,我要因我的罪忧愁。” (诗38:18) “遮掩自己罪过的必不亨通,承认、离弃罪过的必蒙怜恤。” (箴28:13)认罪悔改是信徒当有的行为,是与真实的信心并行的。

平约瑟甚至说,他不会到神面前请求宽恕,因为他相信神已经宽恕他了,没必要再求了。但是,在主祷文里,主耶稣教导我们向天父祈求,“赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。” (路11:4)大卫也呼求神赦免他的罪,“耶和华阿,求你因你的名赦免我的罪,因为我的罪重大。” (诗25:11)所以,平约瑟的不认罪,不求神宽恕都是截然有违圣经的教导。

主耶稣说,“祂(圣灵)既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。” (约16:8)圣灵在信徒的心里会因为他们犯罪责备他们,让他们生出忧愁和懊悔,“你们依着神的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤,自诉,自恨,恐惧,想念,热心,责罚,在这一切事上你们都表明自己是洁净的。” (林后7:10)

但是,平约瑟却反对为罪自责,在他书的《第十四章 不再意识到罪》里,他说,

当你犯罪后并开始谴责自己时,你的大脑和身体会开始说:‘他想要惩罚自己,那我们帮助他付出代价吧。’你的身体会回应这想要惩罚的指令,你接着可能会开始生病或忧郁起来。今天很多信徒生病不是因为罪,罪已经在耶稣的身上得到惩罚了,而是因为谴责。。。朋友们,自我谴责是有毁灭性的

为罪自责是毁灭性的吗?经上说,“因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救。但世俗的忧愁,是叫人死。” (林后7:10)只要是依着神的意思忧愁,不仅不是毁灭性的,反而是以致得救!只有世俗的忧愁才是毁灭性的,是叫人死的。平约瑟以世俗的忧愁之后果作为反对圣经为罪自责的根据,这是悄悄地用属世的理学来否定神的教导。

平约瑟把律法和恩典绝对的对立起来,他认为在恩典之下是不能讲律法的。在他的书的《第十九章 唾手可得的得胜生命》里他说,

当你宣讲越多律法,过犯也就会跟着增加,毕竟罪的权势是从律法来的。如果你一发现到有罪的存在,接着就开始宣讲律法,那你真的就是在火上浇油了。。。恩典福音其中一个特点就是定睛看耶稣,完全无视人的作为。相反的,律法只定睛看人的作为。

在神的恩典之下并不是就不能或不该讲律法,神的恩典也并没有排斥律法,相反的,信徒在神的恩典之下并没有免去顺从律法的责任,不是为了称义,乃是为了爱神。史普罗(R C Sproul)牧师说,

(律法)启示何为上帝所喜悦的。 作为上帝的重生的儿女,律法向我们显明何为天父所喜悦的,祂是我们所侍奉的。基督徒喜悦神的律法,就如神自己所喜悦的。耶稣说,“你们若爱我,就必遵守我的命令。” (约14:15) 这是律法最高的功用,律法作为神的百姓尊敬神,把荣耀归给神的一个方式。

藉着学习和默想神的律法,我们学习公义。我们学习什么是神所喜悦的,什么是对神的冒犯。神在圣经里所启示的道德律对我们一直都有约束力。我们得救是从神的律法的咒诅中被救赎出来,而不是脱离顺从律法的责任。我们被称义不是因为顺从律法,而是为了我们可以顺从神的律法。为了爱基督,我们遵守祂的命令。爱神就是顺从祂的律法。” (引自《律法引向恩典,律法教导公义,恩典成全律法(史普罗,小草译)》)

结语

本质上,平约瑟的“恩典福音”就是成功神学异端,他企图通过高举神的恩典来作为成功神学的理论依据。他用神的恩典来消解人认罪悔改的责任,他否定认罪、悔改、求宽恕、自责,甚至于还否定律法。他宣称这些都是没有必要的,因为耶稣已完成了一切,只要相信和接受耶稣所成就的,就能获得成功、健康、丰富、顺利,等等属世的好处。所以,平约瑟所传讲的并不是耶稣和使徒所传的悔改和赦罪使人得生命的真道,而是成功神学和反律主义的异端!

平约瑟(Joseph Prince)的“恩典福音” 是成功神学和反律主义异端”的一个响应

  1. Wilsonprince说道:

    我建议你必须至少好好看完平牧师的20个视频才好下定论。没有一个人可以高举耶稣而被魔鬼利用。千万人得脱离罪恶的挟制,得到灵里的自由,从离去神,到从新爱主,为主而活! 我建议你好好祷告求神光照你,让你有分别的灵,不要亵渎圣灵的工作。 求神怜悯你的愚昧。

  2. 三腳说道:

    我只講一講這段落︰“認真聽好:我們不需要為了得到寬恕而認我們的罪,我們認罪是因為我們已經被寬恕了。當我說“我們認罪”是在表示要對上帝敞開,我不會到祂面前請求祂寬恕我,我對祂說話是因為我知道祂已經寬恕我了。我知道我可以自由的來到祂面前,因為祂是我的神,我的父神。得寬恕不是取決於我作了什麼而是耶穌作了什麼。所以新約的認罪只是真實的面對自己的過犯和人性,認罪不是為了要得到寬恕,而是你已經被寬恕了。 ”

    平約瑟所指的是「我們認罪不是要得神的寬恕,而是為要表明我們要對神敞開。」在此,我不認為在哪方面有錯(如有可以引經論證),我們認罪不是為了得到寬恕,神寬恕人是早於我們認罪,這也就如耶穌在浪子比喻中,父親對浪子的角色,如果有睇整段經文,你會發現浪子認罪的對白其實未講完(他還未說我願意作一個僱工),父親就已經急忙要恢復小兒子的身份。

    平約瑟所指的是,你認為「新約與舊約的不同之處在於,神已藉著主耶穌的死與復活除去了世人的罪,而我們承認自己的罪是承認耶穌基督,同時藉著祂我們能到父神當中,因此主張認罪是真實面對自己的過犯和人性,讓生命敞開在神的道當中。

    而你認為「他主張的這種無需認罪悔改,就能得到神的寬恕,因此被稱為是“超級恩典”。也就是說,只要信耶穌了,無論犯了什麼罪,都不再需要認罪悔改,神都會寬恕和赦免。但他這樣說卻是與聖經所教導的相悖」。坦白講,單從你引用的內容我看不到他的意思,反而,我覺得你歪曲了事實

    好樹結好果子,壞樹結壞果子。
    若平約瑟是以你所言的道去講的話,他的會眾就是一群自利、認為自己無罪、繼續行不義之士的人

    但事實上,我自己去過一次New Creation Church,佢地既會友好愛主,對我地哩D外國來賓也盡心招待,也特別的為我們代禱,坦白講,如果佢真係假先知,但卻造人愛主…那就如保羅所言吧︰「這一等是出於愛心,知道我是為辯明福音設立的; 那一等傳基督是出於結黨,並不誠實,意思要加增我捆鎖的苦楚。 這有何妨呢?或是假意,或是真心,無論怎樣,基督究竟被傳開了。為此我就歡喜,並且還要歡喜。 19 因為我知道,這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助,終必叫我得救。」《以弗所書1:16-19》

    當你說別人是硬著心時,也要記得,硬著心也許也是自己

    上面那位弟兄姊妹勸你看看他的講道,我認為也是需要的,你會發現你所想似的prince,是和現實有所不同的。

发表评论

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com 徽标

您正在使用您的 WordPress.com 账号评论。 注销 /  更改 )

Twitter picture

您正在使用您的 Twitter 账号评论。 注销 /  更改 )

Facebook photo

您正在使用您的 Facebook 账号评论。 注销 /  更改 )

Connecting to %s