作者：小草

2020年11月份，由于有人想了解《把握时机》课程（Kairos 课程，也称为《关键时刻》），在了解了相关的一些资料后，我发表了【《把握时机》/《关键时刻》课程的危害：采用了假使徒彼得.魏格纳的错谬言论 】一文。之后，陆续收到一些读者的反馈，也才知道这门课程在国内颇为流行，很多教会都在开办这门课，但也因此引发了一些纷争和困惑。

有位读者当时正在上这门课，看到我的文章后，就与我联系。她对教学过程中要求学员学习和仿效穆斯林的敬拜方式很不解和困惑。她/他告诉我，这个课程不断地提到穆斯林的文化。教师还叫学生戴上白色的帽子，模仿穆斯林那种趴在地上的敬拜方式，同时放着某种音乐。说这样是让学生体验不同的文化，感受文化冲击。

那么，为什么《把握时机》课程会出现这样的情形呢？为了解开这个困惑，就有必要对在宣教领域出现的局内人运动（Insider Movement）做些了解。

在《把握时机》教材的第6部分《尚未完成的任务》里，引了一段温德博士（Dr. Ralph Winter）的话。这段话出自温德的一篇文章，这篇文章收编在他编辑的《 Perspectives on the World Christian Movement 》（全球基督徒运动视野/普世宣教运动面面观）一书里。见下面截图：

温德说，“穆斯林能够成为基督徒，他们不需要被强迫脱离本身的文化。” 他这句话究竟是什么意思？脱离或不脱离穆斯林的文化区别在哪里？

温德是是西方世界颇为著名的宣教领袖，我在【《把握时机》/《关键时刻》课程的危害：采用了假使徒彼得.魏格纳的错谬言论 】一文已指出，他所接纳和收编的文章里，有些是很有问题的。比如，连假使徒彼得.魏格纳，以及“保罗新观”的主要人士N.T.赖特（N.T.Wright）的文章他也采用。

在温德编辑的《 Perspectives on the World Christian Movement 》一书里（这本书是《把握时机》教材的原始材料之一），他还收编了下面这两篇文章：Jonn Travis 的《Must All Muslims Leave “Islam” to Follow Jesus》（所有的穆斯林为了跟随耶稣是否必须离开“伊斯兰教”？），和 Rebecca Lewis 的《 Insider Movements: Retaining Identity and Preserving Community》（局内人运动：保留身份和保存社区），截图如下：

Jonn Travis 和 Rebecca Lewis 这两位作者都是 Insider Movements（局内人运动/圈内人运动）的积极的主张者和代表人物，温德本人也是支持局内人运动的人士。局内人运动（ Insider Movements , 也称之为 C5 Movement，或 C5 Contextualization）是前几十年，在宣教领域发起的一种主要针对穆斯林的宣教方式。

局内人运动倡导穆斯林可以跟随耶稣，同时保留原来的穆斯林的社会和宗教的身份，不需要脱离他们原来的社区和宗教。也就是说，他们还可以去清真寺朝拜，还可以从古兰经里学习，也还可以认为穆罕默德是先知。他们所信的是可兰经里的 Isa (尔撒），把他说成是相当于基督教的耶稣。可兰经也就成了基督教和伊斯兰教之间的一个桥梁。（对局内人运动更多的了解可参阅《什么是宣教领域的局内人运动（IM）？主要的代表人物有谁？（宣教期刊主编，小草译）》）

温德甚至宣称使徒保罗也采用了局内人宣教的方式（参温德2005年的《Editorial Comment：This time you must learn a new phrase: Insider Movements》编辑评论：现在是学习局内人运动这个新词语的时候了）。温德说，“ everywhere Paul went ‘Judaizers’ followed him and tried to destroy the Insider Movement he had established。” （意思是：主张犹太化的人士到处跟随保罗，试图摧毁保罗建立起来的局内人运动）温德接着说，保罗与主张犹太化的人士的争辩是关于文化层面上的，外邦人成为基督徒并不需要接受犹太的人文化，比如割礼、饮食条律。但温德这样的解读则是和“保罗新观”一样的，是在否认保罗与那些主张要割礼的犹太的人争端，是在靠行为称义还是唯独靠恩典称义之上，这并非是文化认同上的问题。所以，温德是用错谬的“保罗新观”在为局内人运动背书。

Jonn Travis 在2005年发表了一文：《Contextualization Among Hindus, Muslims, and Buddhists A Focus on “Insider Movements”》（在印度教、穆斯林、和佛教里的处境化：对局内人运动的关注），此文就发表在温德主编的《Mission Frontier》刊物上。在这篇文章里，John 说道，“对于穆斯林，文化、政治、宗教几乎是分不开的，改教就是彻底与社会分裂。得救是唯独靠恩典，藉着与耶稣基督的关系和对祂的忠诚，所以改教并不是必要的，也不是得救的保障。“ 既然穆斯林的文化和宗教几乎是分不开的，所以温德的“穆斯林能够成为基督徒，他们不需要被强迫脱离本身的文化。” 的意思正是局内人运动的观点，就是穆斯林成为基督徒并不需要改教，还可以是穆斯林。

基督教界对宣教领域的局内人运动是充满了争议，赞同的有之，反对的声音也不少。比如，在美南浸信会差会宣教部出版的《根基：宣教基础》一书里，就明确反对局内人运动。在谈到处境化时，书里第59-60页处说道：

“我们拒绝 C5 处境化，它通常被称为局内人运动（Insider Movement），因为它极不符合圣经。我们永远不会寻求在其它任何宗教体系内建立教会，也不会教导其它任何宗教和它的创建者或先知或书卷在某种形式上是来自神的（在这里，旧约犹太教显然除外，虽然新约后拉比的教义发展是有问题的）。我们决不会教导或鼓励任何在耶稣里的信徒在归信基督后仍然保留在其它任何宗教内或继续参与该宗教的活动。”

原文截图如下：

2014年7月，福音联盟也发表了一篇批判局内人运动的文章，题为《Insider Movements: Why Should I Care?》（局内人运动：为什么我会在乎？）。作者是 Dave Garner，他是西敏神学院的副教授，也是一长老会的牧师。Dave 在他的这篇文章里指出，局内人运动是很危险的。他说，局内人运动将对教会的依赖性转移到局内群体上，让局内人以自己的方式发展他们自己的神学。局内人运动的逻辑是，宁可让他们在错误中跌跌撞撞，也不要让他们看起来像普世认信的教会。换句话说，宁可让局内人继续在偶像崇拜和混合主义当中，也不要让他们的原生宗教和社会关系受到干涉和影响。

Dave Garner 最后指出，经上说，“所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。”(希13：13-14）只是嘴上的认信基督是不够的，真实的认信是出到营外，并忍受基督所受的凌辱。真正的信徒并不是局内人，而是局外人。这样的凌辱是如何来到的？正是通过外在的跟随耶稣，真诚和公开地与基督认同。

结语

从上面的资料和分析可见，《把握时机》的教材在对穆斯林的宣教方面所采纳的是危险的、不符合圣经教导的局内人运动的方式。局内人运动是带有严重的宗教混合主义的危险，让人以为基督教和伊斯兰教竟然能够混合并存，这里面要是没有对福音真理的妥协是绝对不可能的。

局内人运动认为穆斯林成为基督徒，并不需要脱离他们的宗教和文化，这也是《把握时机》课程所持的观点。在跨文化宣教时，宣教士为了与穆斯林有一定的文化认同感，就得了解和接纳他们崇拜的地方、朝向、和方式。从这方面来看，也就能理解为什么《把握时机》课程会出现要学生仿效穆斯林的敬拜方式，并把这当作是一种文化体验。

在局内人运动之下，就产生了“在清真寺敬拜耶稣”，和“跟随耶稣的穆斯林” 这种荒唐的事情和身份。下图就是截自一篇有关局内人运动的文章：