作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）

我们该如何理解安息日呢？在神儿女的生活里，安息日有什么意义呢？我们把圣经翻到出埃及记第20章，这里有著名的十诫，神的十条诫命。我们看这一章的第8节到第11节，也就是十诫的第4条诫命：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」

当然，这十诫的另外9条都是绝对的，具有永恒意义的命令：我们不可有别的神；我们不可制造偶像，只可以崇拜唯一真神，也不可妄称神的名；我们要孝敬父母，不可让父母蒙羞；我们当然也不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证害人，等等。

总之，十诫里面除了这个第4条，也就是关于安息日的这一条之外，都是具有永恒意义的道德上的绝对命令。那么，一个问题自然就出来了：为什么唯独这个第4条例外呢？

确实有些人认为这一条也不能例外，也是绝对和永恒的命令。对这些主张严守安息日的人，我们暂且称他们为安息日主义者。这些人又可以分为两派，一派是第七日复临论者，我们中间有些人可能听说过他们，这一派其实是一个异端，因为他们把艾伦怀特的作品和圣经等同并列，认为那也是神的启示。当然，他们把自己看作是忠于这第4条诫命的人。

另外一派是第七日浸信派，是比较小的一派，也是把这第4条诫命理解为永恒和绝对的命令。此外还有不是太严格的所谓严守安息日派，不过对这个派别，安息日不是每周第七天，而是第一天了，也就是把安息日从出埃及记里面定下的礼拜六改为礼拜天了。

在改革宗神学家中，一些比较保守的就是这样看待守安息日的诫命的。这也是很多清教徒的看法，不过不是所有清教徒。回顾历史，在1689年浸信会的信仰宣言里面，你能看到关于基督徒守安息日的宣言，说是把礼拜天，也就是星期日，作为新的安息日，其它一切都按照经文来。

我们不由得要问：我们应该按照旧的传统严守礼拜六作为安息日，还是可以改为把礼拜天作为圣日，作为分别为圣的安息日？

让我们回到安息日的根源，也就是圣经创世纪的第2章。这一章首先说神创造世界的工作已经完成。这一章的第2和第3节经文说：「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。」

神没有给亚当定下安息日，没有七天休息一天的规矩。也没说每七天有一天要用来崇拜。没有任何规矩。这个安息日是完全对于神的，神完成了创造，满意了，于是停止工作了，也就是休息了。接下来，第三个关键词是「赐福」，这里第2章第3节说「神赐福给第七日。」

注意，神是以第七日作为一个特别的纪念，纪念他创造世界的工作和创造原本的完美。这个非常重要。这个第七日是被提升出来，分别为圣，纪念神的创造的完美和荣耀。此后每个七天的第七日都在提醒我们，纪念神创造完美世界的那六天。

在圣经里面，再次提到安息日，那是在出埃及记，已经是许多许多年之后了。历史的舞台上，一代代族长来来去去，没有哪一个遵守了安息日，没有谁专门在安息日作敬拜。安息日的概念已经有了，但人类还没有接到关于安息日的任何指示。无论是亚伯拉罕、以撒、还是雅各、约瑟，还有所有别的神的子民，都没有得到任何关于安息日的命令。

安息日的诫命被放在十诫的中间位置，因为它是一个神与摩西所立契约的记号。

当神和诺亚立约的时候，神对诺亚许诺，以后不会再有毁灭世界的事情了，然后神给了诺亚一个什么记号？彩虹。后面神和亚伯拉罕立约的时候，神给了什么作为记号？割礼，以此作为神和亚伯拉罕，也就是和后来的以色列人所立约的记号。

现在是摩西的时代了，神与摩西立约，这次又有一个记号纪念此次立约，那就是安息日。

强调这个每周第七天，首先是要见证神是世界的创造者，此外在摩西律法中，对安息日的构造，是强调神作为律法的给与者。总结起来，第一，要人类对神的创造奇迹有感恩和敬畏。第二，人类要悔改，为了人类所失去的美好而悔改。于是，安息日就有了全新的意义。首先还是纪念神的创造。然后，要纪念神完美的创造。现在已经失去了完美，为罪所污染，我们也被罪污染了，用使徒保罗的话说，一切受造之物都在叹息劳苦，直到如今；我们人类也在其中叹息劳苦。

割礼作为神和亚伯拉罕立约的记号，主要是要人记住，你要洁净自己。相应的，这里在十诫中的记号，安息日，实际上也是在说一回事。你要承认你失去了天堂，要回归的唯一道路是要行正直公义。哪怕实际上人们是无能力守这些诫命的，至少人们能忏悔，能向神认罪，进而求神的宽恕和对我们罪人的怜悯。所以，安息日原本是专门对以色列人设立的。

安息日的律法不是一个道德诫命，只是个象征而已。所以呢，主耶稣不但拒绝了所谓对他违反安息日规矩的指控，更指出其实那些指控他的人，反而才是真正违反了安息日的原则。第5节，耶稣说：「人子是安息日的主。」主耶稣可以对安息日做任何事情，可以制定规则，可以违反，可以制裁，可以修改或者废除，当然也可以宣布无效。实际上，新约本身就是一个大变化大转折。主耶稣的到来，终结了旧的犹太教的一切。

所以神给人安息日，是赐福给人，让人生有所休息，在罪中也能安静心灵，品尝到伊甸园的一点滋味，是给人一个机会，可以专心感谢神的创造，也让人可以静心检讨自己的生活，对照律法检讨自己，进而认识自己的罪，寻求神的赦免和救恩，从而得到喜乐、平安、和救赎。

总之，神是安息日的主。神超越安息日，安息日只是神的一个设置，神也可以有别的设置，安息日也就仅仅是一个设置而已，没有更多，也无关道德。甚至，在摩西时代之前，根本就没有安息日的设置，而在主耶稣到来之后，这个设置又被废除了。

新约里没有哪条命令说你要守安息日，其实十诫里面，有九条诫命在新约里面不同地方多次重复过，唯有第四条例外，就是守安息日的那一条，新约里一次也没提到。旧约里面，这一条诫命被放在十诫中间，本来是作为一个纪念符号，要提醒众人时时纪念，且得休息和悔改。而到了新约，这一条没有了。新约所在意的，是从福音而来的灵魂的安息，新约所给的安息就是这个。

再看歌罗西书的第2章。这一章或许是最有决定性意义的一段，因为这里同时提到了曾经有过的两个象征符号，给亚伯拉罕的割礼和给摩西的安息日。这一章说得很清楚，在新约中，割礼已经完全废弃了。

再看加拉太书第5章第2节，说得多清楚：「若受割礼，基督就与你们无益了。」看，若受割礼，基督就和你们无益了。还有加拉太书5:6：「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。」

再看歌罗西书第2章11节：「你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」这是一个奇妙的，内在的割礼手术。「你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」

所以，忘掉割礼吧。如果你忘不掉，那你其实是在否定耶稣基督的工作。亚伯拉罕的纪念象征已经成为过去了。亚伯拉罕和神的立约也过去了，不再有拯救的功用。

我们读第16节：「所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」就是说不要让任何人抓你去严守安息日，这句话的安息日是指每周一天的安息日，其它的节日的安息日包含在「节期、月朔」之类里面了。

不要让任何人强迫你去守安息日，那是一个旧宗教系统的一部分，那个系统还包含了圣殿，祭司制度，祭坛上的献祭等等。这一切都过去了，这一切原本也仅仅是未来救恩的影子，不是实体。其原本目的也是提醒人纪念神是世界的创造者，纪念失去的天堂，纪念你在律法下的审判和悔改，去向神寻求公义、怜悯和恩典。

这些旧的系统不是真的救恩，救恩从耶稣基督而来。保罗说的意思就是，你们不再需要那个影子，你们有真的救恩的形体。你们有真安息。

新约根本没有说要守安息日，旧约十诫中的九条诫命都在新约里面重复颁布了，唯有关于安息日的那条诫命没有。新约从不引用那条诫命，也根本不要求，完全没有关于安息日应该如何如何的任何说法。

在使徒行传第15章，耶路撒冷会议决定该对外帮人信众作何要求，没有说要守安息日，使徒们从未要求任何人守安息日，从未责备任何人没有守安息日，从未警告任何信徒任何关于安息日的事，从未鼓励或者暗示任何信徒去守安息日的条例。

— 节录自《如何理解安息日》