作者：汤姆.华森（Thomas Watson） 译者：赵中辉
接下去我要描述福音里的悔改。悔改是上帝的灵的恩典，叫罪人内心谦卑降服，生命有可见的改变。再详细解释一下：悔改是属灵的药方，含有六种特别的成份：
1.知罪
2.为罪忧伤
3.认罪
4.以罪为耻
5.恨罪
6.离罪
差了任何一项，就失了它的特质。
第一项成份：知罪
基督治疗的第一步是开人的眼（徒26：18）。浪子的故事中，浪子悔改最值得注意的是“他醒悟过来”（路15：17）。他看清楚自己是个罪人，彻头彻尾的罪人。人归向基督以先，必须醒悟过来。所罗门论到悔改之道，也以这个为首要条件：“他们若在掳到之地想起罪来，回心转意”（列上8：47）。人必先知道自己的罪，知道心灵的顽疾是什么，然后才会真正谦卑降服。上帝起初最先创造的是光；同样，悔改的人最首要的是得光照：“如今在主里面是光明的”（弗5：8）。眼睛的功用是视力和流泪，必先看见罪，才会为罪流泪。
因此我认为若不先知罪，人不可能悔改。很多人洞悉他人的错失，以为自己心地良善，却完全看不见自己有错。两个人同住一起，同吃同喝，却互不相识，你说奇怪不？罪人也是这样。他的身体与灵魂住在一起，一同工作，可是自己竟不认识自己。他不认识自己内心的光景，也不知道自己与地狱同行。人用面纱遮掩了自己的无知与自我中心，也同样遮掩了自己看不见的灵魂残缺。魔鬼像养鹰者待鹰一般待人，用套子封盖头部，使他盲目下地狱：“刀必临到……他的右眼上”（迦11：17）。人对世上的事看得很透彻，但心灵的眼却迟钝不灵。他看不见罪的丑恶，刀临到他的右眼。
第二项成份：为罪忧伤
“我要因我的罪忧愁”（诗38：18）。安波罗修（Ambrose）说忧愁是灵魂的苦涩。希伯来字“忧愁”，表示“灵魂犹如被钉在木头上一般”。因此，这节经文实在描绘了真正的悔改：“他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀”（迦12：10），他们感受到十架的钉子刺透肋旁。人悔改而没有忧伤，就如女人生产未经疼痛。人未经怀疑便相信，他的信心值得被质疑；同样，悔改而未经忧伤，他的悔改也值得被怀疑。
殉道者为基督流血，悔改者为罪流泪：“（她）站在耶稣背后，挨着他的脚哭”（路7：38）。看这容器怎样倾倒下来，她心中的忧伤也从眼里倾流。祭司洗濯用的铜盆（出30：18），正是这样的双层洗濯盆：基督宝血的洗濯盆，凭信把我们洗净；眼泪的洗濯盆，在悔改时把我们沐洗；真正的悔改，必然激动心灵进入忧伤的景况。人能痛哭流涕，要感谢神；雨天是好的，因他知道他不会后悔这悔改。忧伤的饼虽然味苦，却使心坚强有力（诗104：15；林后7：10）。
为罪忧伤不是表面的，乃是圣洁的苦楚，圣经里称之为破碎的心：“神所要的祭就是忧伤的灵”（诗51：17）；也是撕裂的心：“你们要撕裂心肠”（珥2：13）。还有其它字眼：“拍腿叹息”（耶31：19），“捶着胸”（路18：13），“身披麻布”（赛22：12），“拔了头发和胡须”（拉9：3）。这些都是内心忧伤的外在表现。这样的忧伤为的是：
(1)以基督为至宝。基督对困扰的心灵是何等宝贵的救主！这时，基督真正是基督，怜悯真正是怜悯。人心若未充满懊悔，就未适合基督进去。试想一个人伤口鲜血涌流之时，最欢迎的就是手术医生来到！
(2)把罪驱除。罪带来忧伤，忧伤却能铲除罪。从上帝来的忧伤是良药，能把心灵的毒素辟除。有人说葡萄枝子的蕊汁，可以治疗痲疯病。同样，悔罪者流的泪水，也能医治罪的痲疯病。咸泪水能杀除良心的害虫。
(3)带进持久的安慰。“流泪撒种的，必欢呼收割”（诗126：5）。悔罪者在湿泪中撒种，却收割美味。悔改把罪的恶瘤破除，心灵才得以安舒。哈拿痛哭之后离开，不再忧伤（撒上1：18）。神因人的罪搅动他的灵魂，正如天使搅动池子一般（约5：4），为要叫人得医治。不过，不是所有忧伤都印证真正的悔改。真假忧伤的分别，犹如甜美的春泉与咸涩的海水的分别。使徒说“依着上帝的意思忧愁”（林后7：9）。
到底如何按照上帝的旨意忧愁？有六种特质：
（一）真正属上帝的忧愁是内在的。
内在有两层意思：
(1)内心的忧愁。假冒者的忧愁露在脸上：“他们把脸弄得难看”（太6：16）。他们愁眉哭脸，只此而已，像露水湿了叶子的表面，却不能渗透地土。亚哈的懊悔只是外在的陈列，衣服撕裂了，但心灵没有撕裂（列上21：27）。属上帝的忧愁深入内心，像血管在内流血。心灵会因罪而流血：“觉得扎心”（徒2：37）。人犯罪主要是从心开始的，所以忧愁也该从心发起。
(2)对心里的罪忧愁。罪先发源生长于心里。保罗因肢体的律忧愁（罗7：23）。真正懊悔忧伤的人，是为内心搅混的自傲与情欲忧伤。他忧伤的，是“苦罪的根”，虽然并未长出行动的花来。恶人会为丑闻昭彰的罪烦忧，但真正悔改的人，是为内心的丑恶悲痛。
（二）从上帝来的忧愁是真诚的。
这种忧愁是因为得罪了上帝，而不是因为刑罚。他侵犯了上帝的律例，冒犯了上帝的爱。这事叫心灵溶于泪水中。人可以忧愁懊悔，却并没有悔改，正如贼匪因被捕而懊悔，不是因为自己偷了东西，而是因为要受罚。假冒的人忧愁，是因为罪的恶果不好受。我听过一个水泉，只在饥荒前夕才有水流出。同样，除非上帝的审判临近，他们不会流泪。法老王为青蛙和河里的血愁烦，胜于自己的罪。可是，真正从上帝来的忧愁，只因得罪了上帝；虽然没有良心的仗要打，没有魔鬼要控诉，没有地狱的刑罚，这人的心灵依然忧伤，因为触犯了上帝。“我的罪常在我面前”（诗51：3）。大卫并没有说，刀剑的危险常在我面前，而是“我的罪”。啊，我怎能冒犯这么仁慈善良的上帝，我怎能叫我的安慰者忧伤！为此我心碎！
从上帝来的忧伤之所以真诚，是因为信徒深知自己已脱离了地狱的炮火，不再被定罪；他依然忧愁，因得罪了那赐他白白恩典饶恕他的上帝。
（三）从上帝来的忧愁是满心信靠的。
这忧愁与信心结合：“孩子的父亲立时喊着说：我信”（可9：24）。这里对罪的忧愁，与信心调和，正如带水点的云层，有鲜红的天虹相送。属灵的忧愁，若没有信心的滑轮提升，就必沈溺。我们的罪常在我们面前，同样，上帝的应许也该常在我们面前。当我们刺痛万分的时候，就当举目仰望我们的铜蛇基督。有人受世间的创伤，满脸浮肿连眼也几乎张不开；哭泣把信心的眼睛弄瞎了，没有什么益处。若心灵里没有信心的晨曦照亮，这忧愁并非出自谦卑，而是走向绝望。
（四）从上帝来的忧愁是大忧愁
“那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀”（迦12：11）。约西亚死的日子，两个日头落下了，全地举哀大大忧伤。同样，对罪的忧愁也该达这样的高峰，彻骨的哀痛，从心底发出哀叹。
问题一：是否人人忧愁有同一深度？
答：不，忧愁的果效有深有浅，比如生产必有产痛，但程度各有不同。
(1)有人天性强硬高傲，不容易叫他屈服。这种人需要更大的谦卑降服，比如骨节硬朗的木材，要更猛烈的斧刀才能砍开。
(2)有人犯的罪特别凶险邪恶，他们的悔改必须与罪行相称。病人生痛疮，有的用针便可以穿破，有的要用大刺针才成。罪大恶极的罪人，需要律法的大钟来击打。
(3)有的人被召高位事奉，成为上帝重用的工人，他必受更重的谦卑磨炼。上帝拣选作教会柱石的，必受更多雕琢。就如保罗，使徒中的王子，要在外邦人的君王面前竖起上帝的旗帜，他的心必须被悔改的针更深深刺透。
问题二：这样，每个人对罪的忧愁该有多深呢？
答：这忧愁必须与世上任何损失的忧愁同样深。人哭泣，眼必然红肿。“他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子。”（迦12：10）。对罪的忧愁，必须超越世间的忧愁。得罪上帝的忧伤，必须甚于丧失亲人的伤。“当那日，万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃身披麻衣。”（赛22：12）：这是因为罪。至于安葬死人，上帝反而禁止哭号和秃头（耶22：10；16：6），表示人为罪忧伤，必超越坟前的忧伤。这道理很明显，因为埋葬死人，不过是一个朋友离开；犯了罪，是上帝离开了。
为罪的忧伤如此深重，该吞灭所有其它忧伤，比如胆石痛与痛风一同出现，胆石痛必然掩没痛风一样。
我们为罪哀伤痛悔的程度，必须达到犯罪当时畅快的程度。昔日大卫悔罪的深切，必然超越他与拔士巴的欢愉。
悔罪的忧愁程度，该使我们甘愿放弃那叫我们得利、得欢乐的罪。人患病痊愈了，身体自然显得强健有力。信徒悔罪的程度够强，足把爱罪的倾向铲除。
（五）从上帝来的忧愁有时需要附上赔偿。
凡亏负了人，在交易中讹诈不公，就该按良心向人赔偿。这方面有很明显的律法：“他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人”（民5：7）。因此，撒该向人赔偿：“我若讹诈了谁，就还他四倍”（路19：8）。还有，土耳其伟人Selymus垂死之时，Pyrrhus劝他把从波斯商人骗取的财富，拿来作慈善用，他却说该归还给原主。难道基督徒的信仰不该比土耳其商人的可兰经更胜一筹么？一个垂死的人若把灵魂交还给上帝，却把不法所得之财归给朋友，这决不恰当。我想上帝一定不会接纳他的灵魂。奥古斯丁说：“不赔偿则没赦免”。老Latimer也说：“你若不偿还不法获取之物，你在地狱必咳嗽。”
问题一：人若讹诈了别人，后者却已去世，怎么办？
答：他要把不义之财还给那人的子孙或继承人。若都已不生存了，那就该归给上帝，把不义之财纳入上帝的仓库里，赒济穷人。
问题二：若那行不义的人死了，怎么办？
答：这样，那人的子孙要做赔偿。请留意：若有人承继了产业，又晓得遗下产业给他的人讹诈了他人，带着罪疚去世，那么，承继或管理这产业的人，凭良心必须偿还，否则神的咒诅必及这家。
问题三：若人讹诈了别人，却无力偿还，怎么办？
答：他要在上帝面前衷心自卑，答应那被亏负的对方，若上帝使他有能力，他必定全偿还为止。上帝必悦纳他这立志。
（六）从上帝来的忧愁是持久的
不是情感激动洒几滴眼泪便算了结。有人听道会流泪哭泣，却只如四月春雨，一下子便没事；又如血管伤破，不一会儿便凝结。真正的忧愁必须经常不绝。信徒啊！你灵魂的恶疾经常侵扰，因此必须不住以悔改来治疗。这种忧愁是“按上帝的心意忧愁”。
应用：人若从来没有经历这从上帝来的忧愁，他离悔改实在极其遥远！例如：
(1) 罗马教徒。他们置悔改的精粹而不理，把悔改变为修行，包括禁食、赎罪卷、朝圣等等，这些事全没有属灵忧愁的成份。他们苦待己身，心灵却没有破碎。这是什么？不过是悔改的尸骸罢了。
（2）肉体的新教徒(基督徒)。对从上帝来的忧愁全然陌生。他们对于罪根本无法认真地思想，也不想花费脑筋在这事上。Paracelsus（16世纪一位瑞士医生）说：有一种疯狂症，令病者狂舞而死。同样，罪人在欢乐之中过日子，抛开一切忧愁，跳舞进入审判里。有人活了一把年岁，却从来未在上帝的瓶子滴下一滴眼泪，也完全不懂什么是心灵的破碎。若家产损失了，他们会哭泣苦恼、绝望，但对于罪，心灵丝毫没有痛苦。
忧愁有两个层面：首先，是理性的忧愁，心灵对罪有种不满的反应，宁愿选择任何苦刑，也不承认有罪。其次，是敏锐的忧愁，从涌流的泪水表露出来。第一层面每个上帝的儿女都有；但第二层面，从眼里涌流的忧愁，却不是人人都有了。可是，流泪的痛悔者最受称扬，基督也认为眼睛容易哀恸哭泣的，是美丽的，该受赞扬。事实上，罪应该使我们哭泣。我们通常因物质大受损失而哭，但犯罪是损失了上帝的喜悦。米迦失去神像且哭泣，说：“你们将我所作的神像和祭司都带了去，我还有所剩的么？”（士18：24），何况我们的罪把真神带走，岂不更应该哭泣？
有人会问，悔改与忧愁是否要时常抱持一样呢？不错，悔改必须时常在心灵里保持不灭，但有两个时间要用特别的形式，把悔改的心复苏：
(1)领受圣餐之前。这属灵的逾越节要与苦菜同吃，眼睛要重新因流泪而浮肿，忧伤的溪流涌溢。悔改的心境，乃合乎圣礼真义的心境。破碎的心灵与破碎的基督，互相呼应。对罪愈尝受苦味，基督的甜蜜就愈加甜美。雅各哭泣的时候，他找到了上帝：“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：‘我面对面见了上帝…’，”（创32：30）。在守圣礼时，若想安舒地寻着基督，就该在那里流泪哭泣。基督对那谦卑悔改的人说，正如对多马说：“伸出你的手来，探入我的肋旁。”（约20：27），这样，那流血的伤痕便医治你。
(2)另一个悔改的特别时刻，就是死亡的时刻。这该是个哭泣的日子，是往天堂去之前最后的工作，最香醇的泪水该留待这一刻。这时要深切悔改，我们犯罪如此多，流泪何等少，上帝的袋满满，瓶子却空空（伯14：17）。这时该懊悔；何以不及早悔改转回，何以心灵的堡垒拒绝上帝如此长久，才在悔改中拆平。这时该悔改何以没有更爱基督，何以没从祂多吸取美德，何以没更荣耀祂。垂死时的忧愁，是因生命充满空白和污点，一生的任务满披罪污，顺服不够全心，在上帝的路上残缺跛行。灵魂脱离身体之际，该从泪海中游渡天堂。
第三项成份：认罪
忧愁是如此剧烈的情感，必须有所宣泄。它从眼睛流泪得以宣泄，又藉舌头认罪得以宣泄：“以色列人…站着承认自己的罪。”（尼9：2）。“我要回到原处，等他们自觉有罪。”（何5：15）。用此比喻来说，就如一个母亲生气了，抛下孩子不见他，直等到孩子肯认错求饶。Gregory Nazianzen（第4世纪护卫信仰的勇士），称认罪为受伤灵魂的一贴药膏。
认罪是自我控告：“我犯了罪行了恶。”（撒下24：17）。人与人之间却不是这样：人不必控告自己，而是要面对控告他的人。但是在上帝面前就不同了，我们必须控告自己：“主啊！我是罪有应得的，求你改变我顽梗的心”。正因我们自己控告自己，就防止了撒旦的控告。我们认罪的时候，控告自己的骄傲、不贞、情欲等等，于是当那称为“控告弟兄的”撒旦，来控告我们这些罪时，上帝便说：他们已经控告了自己了，因此，撒旦，你的案件不成立，你的告状太迟了。谦躬的罪人不但自己控告自己，而且坐在审判座上审判自己。他承认自己该落在上帝的震怒之下。请听保罗说：“我们若是先分辨自己，就不至于受审。”（林前11：31）。
再说，像犹大扫罗等恶人，岂不也认罪了么？是的，但他们不是真心的认罪。正当真诚的认罪，必须有下列八个条件：
（一）认罪必须出于自愿
它要像从溪流出，是自然的。恶人的认罪是逼于无奈的，像被人绑架招供一般。上帝的烈焰火花飞进他们的良心，或临近死门，他们便俯伏认罪求饶。巴兰看见天使拔出刀来，便说“我有罪”（民22：34）。但真正悔改应该像树液蜂蜜自然地流出来。“我得罪了天，也得罪了你”（路15；18），浪子认罪自责，先于父亲责备他。
（二）认罪必须出于懊悔不安
心里要痛恨厌恶罪。人凭肉体的认罪，犹如水管里流的水，与他丝毫不关痛痒。但真正的认罪在人心里留下深深的烙印。大卫认罪时，心灵如肩重负：“如同重担叫我担当不起。”（诗38：4）。认罪与感受罪担是两回事。
（三）认罪必须真诚
认罪必须经从心灵出发。假冒的人认罪却爱罪，正如作贼的承认偷了东西，却乐于行窃。多少人口里承认骄傲贪心，却尝之如蜜甘甜。奥古斯丁说他信主之前也认罪，求上帝赐力量克服它，但他内心却暗地里说：“主啊，且慢。”他恐怕太快摆脱这罪。真信徒应该更加诚实，心与舌要齐步。他真心承认他的罪，又厌恶所承认的罪。
（四）真正的认罪会具体地指出所犯的那罪
恶人会泛泛地承认自己是罪人，像批发式地认罪，犹如尼布甲尼撒王的梦：“我作了一个梦。”（但2：3），却说不出梦见什么：“梦我已经忘了。”（但2：5）同样，恶人说：“主，我犯了罪”，却不知道什么罪，或已经忘记了。反之，真正悔罪的人承认特定明确的罪。犹如一个受伤的人来到手术医生面前，把伤处一一指明，头部刺伤，手臂被枪伤；一个真正悔罪的罪人会承认心灵许多不是之处。以色列陈述自己犯错的事：“我们…去事奉巴力，”（士10：10）。先知也陈述招来咒诅的罪：“没有听从你仆人众先知，奉你名…所说的话。”（但9：6）。我们要时常检查内心，也许会发现纵容沈迷的罪，这样，就要用眼泪把罪拔除。
（五）真正悔罪的人，要从根源认罪
他承认自己本性之污秽。我们的罪性不但乏善可陈，而且满有邪恶，就如腐蚀的铁，染红的布。大卫承认与生俱来的罪：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（诗51：5）我们起初所犯的许多罪，很方便地归咎于撒旦的试诱，但这罪的本性完全是我们自己的，不能推移给撒旦。我们的根里生出苦菜和茵陈来（申29：18）。人的本性是一切罪恶的深渊与温床，世间滋长的丑恶罪污，都从此而出。正因这本性的完全败坏，使一切属上帝的东西被玷污了，它带来上帝的审判，它叫我们一出生便没有恩慈。啊！要从根源认罪！
（六）认罪要连同当时的环境和冲击一起认。
活在福音恩典下的人所犯的罪，可以从不同角度来理解其严重性。要承认明知故犯、违背知识的罪。要承认冒犯上帝恩典的罪。要认违背曾许之愿的罪。要承认虽有经验，虽有审判，仍然犯了罪。要对照这一切，承认罪过。“神的怒气，就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人…。虽是这样，他们仍旧犯罪。”（诗78：31－32）。这种触动神怒气的击杀，正表示了罪的强度。
（七）认罪时必须完全归咎于自己，不推赖上帝。
即使上帝在祂的计划里拔出血剑，严厉地惩罚我们，我们也不能指责祂。必须承认祂没有错待我们。尼希米认罪时，申明上帝是公义正直的：“在一切临到我们的事上，你却是公义的。”（尼9：33）。罗马王Mauritius（582－602）眼见Phocas（后接续他作王）杀了他的妻子，高呼：“神啊，你在一切事上都是公义的。”
（八）认罪时必须立志不再重蹈覆辙
有人从认罪到犯罪，来回不绝，正如波斯人每年有一天杀灭毒蛇，但第二天又让它们滋长。同样，许多人认罪时好像歼灭了罪，事后却让罪生长，比前更快。“要止住作恶。”（赛1：16）若只用口说：“我作了不该作的事”，而又继续如此行，是毫无作用的。法老承认自己犯了罪（出9：27），但当雷声止住了，他又再犯罪：“就越发犯罪……硬着心。”（出9：34）教父俄利根（Origen）说认罪是灵魂的呕吐，良心把隐藏的重担舒泄了。这样，我们既藉着认罪把罪呕吐出去了，就不要再回到所呕吐的东西里去。叛国的人蒙国王赦免之后，若再叛国，有哪个国王会再赦免呢？
从此我们知道认罪的条件。
应用问题之一：认罪是不是悔改不可或却的成份？下面有四种人的判罪：
(1)凡隐藏罪恶的必受责，正如拉结把父亲的神像收藏起来（创31：34）。许多人宁愿把罪遮盖，不愿得医治。他们把罪当作画像一般用幔子把它遮盖起来；或像人对私生子，把他隐瞒起来。可是，人虽然没有认罪的舌头，上帝却有锐眼可见，祂必拆穿人的叛逆：“我要责备你，将这些事摆在你眼前。”（诗50：21）人在心中隐藏的罪，将有一天在额上用钻石写出来。凡不肯像大卫那样认罪得赦免的，就必如亚干那样被石头打死。听从魔鬼是危险的：“遮掩自己罪过的，必不亨通。”（箴28：13）
(2)人认罪只认一半，也要受责。他不全盘认出，只认皮毛的，不认重大的。他承认有虚浮的思想，记忆力又不好，却不认最可恶的罪，如暴怒、勒索、污秽等罪。正如在绝症里的人，诉苦说胃不舒服，其实他肺部已损坏，肝脏也不灵了。我们若不承认所有，又怎能期望上帝赦免所有呢？当然，我们不能准确地列出罪的清单，但我们自己知道的，记得的，心中自责的，都要清楚承认，才能指望上帝的怜悯。
(3)人若把罪轻描淡写，必要受责。蒙恩的心灵，把罪看得罪大恶极，假冒的人把罪粉饰得好看。他们不否认自己是罪人，但尽其所能把罪减轻：说有时的确犯错，但这是本性如此，而且乃情势所逼。这是推倘藉口，不是认罪。“我有罪了我，因惧怕百姓听从他们的话，就违背了耶和华的命令。”（撒上15：24）扫罗把罪推在百姓身上：他们要求他留下牛羊，这是辩护，不是自责。这种伪装是从我们的罪性而来的。亚当承认他吃了禁果，但他不承担己罪，反而转过来归咎于上帝：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3：12）意思是说，若不是这女人引诱我，我就不会犯这罪。“他们把罪归咎于神明”（Ovid语）。这是无可推赖的罪，真正极大的罪。正如染不上颜色的羊毛，一定是粗糙之极的羊毛。我们最容易把罪削减收缩，从望远镜的小端望过去，看来不过“一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”(王上18：44)
(4)人根本无心认罪，还理直气壮地申辨，必受责备。他不但没有以眼泪来悔怨，还诸多辩驳维护自己。若犯了情欲的罪，他有理由说：“我发怒以致于死，都合于理。”（拿4：9）若犯了贪心的罪，他也大有辩护的理由。人犯罪，就是魔鬼的仆役；他为罪申辨，就是作魔鬼的辩护律师，魔鬼会付他工资。
应用问题之二：我们要真诚认罪，表示悔改。
十字架上的贼认罪说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称…。”（路23：41）耶稣对他说：“今日你要同我在乐园里了。”（路23：43）可能正是这话引发了奥古斯丁的一番话，说：“认罪关了地狱的门，却打开乐园的门。”要真诚甘心地认罪，该注意以下几点：
(1)敬虔的认罪要归荣耀给上帝：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的上帝，在祂面前认罪…。”（书7：19）谦卑的认罪必然将荣耀归给上帝。祂因我们亲口认罪而不再定罪，祂岂不得荣耀么？我们认罪，上帝赦免，正表彰了祂的忍耐；祂拯救这样的罪人，表彰了祂白白的恩典。
(2)认罪是叫心灵谦卑的途径。人看自己是该往地狱的罪人，就再无骄傲的余地了。他的头必如紫罗兰谦躬地垂下。真悔罪的人，承认自己一切所行的都沾染了罪，一无可夸。乌西雅虽身为王，却在额上长大痲疯，这就足以叫他自卑（代下26：19）。一个属上帝的儿女虽然行善，也承认就是再多善行，也沾有不少的罪污。这样，任何骄夸的羽毛都必躺在尘埃里。
(3)认罪使烦恼的心灵得以舒畅。人的良心若被罪煎熬，认罪使之安舒。正如把脓疮割开放脓，病人便舒畅一样。
(4)认罪把罪驱除。奥古斯丁称之为“驱恶者”。罪有如坏血，认罪有如把血管打开,让坏血排出去。认罪有如粪门，城内一切污物从那里输出(尼3:13)。认罪有如在破口处排水，否则必被罪溺毙。认罪有如海绵，把心灵的污点抹除。
(5)认罪使心灵亲近基督。我若说自己是个罪人，这样，基督的宝血对我是何等的宝贵啊！保罗承认了自己是个罪人之后，涌溢出对基督得胜的欢欣庆贺：“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”(罗7：25)试想，若欠债的承认了债项，债主不但不要求偿还，还叫自己的儿子付清了，这欠债的岂不感激万分么？同样，我们承认欠了巨债，而且即或永世躺在地狱里，也无法补偿，上帝竟差他自己的儿子流血还清罪债，白白的恩典彰显无遗，耶稣基督该永远被爱戴尊崇！
(6)认罪为赎罪开路。浪子回家一开口认罪：“我得罪了天…”，父亲的心立即溶化亲吻他（路15：20）。大卫说：“我得罪耶和华了”，先知立即送上赦罪的礼物：“耶和华已经除掉你的罪。”（撒下12：13）人若真诚认罪，上帝答应必然赦免：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”（约壹1：9）为什么使徒约翰不说若我们认罪，神是慈悲的，必要赦免我们这样的人。上帝赦免凭着悔罪的心来到基督面前认罪的人，是因祂执行了祂的信实公义。
(7)我们要认罪，这是何等合理易行的一回事！（a）这命令十分合理。人得罪了他人，要向他认罪，还有什么比这更合情合理呢？我们既得罪了上帝，要为此向祂认罪，同样合情合理。（b）这命令容易实行。先前的约与后来的约真是天渊之别！在旧约，犯了罪就要死。在新约，若肯认罪，便蒙怜悯。第一约里，不容人作中保；第二恩约里，只要承认欠了债，基督便作我们的中保。人谦卑认罪以得救，还有什么比这更简易方便呢？“只要承认你的罪孽。”（耶3：13）上帝对我们说，我并不要求你献羊为祭以除罪，我也不要求你牺牲你血汗换来的祭物以救灵魂，“只要承认你的罪孽。”你只要宣判自己有罪，你就必蒙怜悯。
这样看来，认罪这责任实在不难接受。认罪吧！把罪的毒品抛开，“神的救恩今日临到你家。”
关于良心，还有一方面要考虑的：我们是否必须向人认罪？天主教徒坚信有声的认罪，必须向神父耳中认罪，才可得赦免。他们劝人要“彼此认罪。”（雅5：16）不过，这经文用得并不合适，其实它的意思原可解作：人向神父认罪，神父也要向人认罪。听人告解认罪是教皇的金科玉律，正如福音书里的那条鱼，口里有银币：“开了它的口，必得一块钱。”（太17：27）我虽不赞同天主教要求向人认罪的观念，但有三种情况是该向人认罪的：
(1)第一种情况，人陷入罪的纠缠里，亏欠了别人，或叫别人跌倒，就要严肃地公开认罪，叫他的悔改与他的罪行同样表露出来（林后2：6－7）。
(2)第二种情况，人已经向上帝认了罪，但良心上依然沉重不安，心灵没有安息；这样，他该找一个敬虔可靠的朋友，向他陈述认罪。这人可以劝解他，给他合宜的指引（雅5：16）。信徒对牧者或属灵的朋友，不能舒畅地倾诉心中的重担创伤，其实是一种败坏的含蓄。良心里若有一根刺，最好是请人帮忙把它拔出来。
(3)第三种情况，人若谗言毁谤了他人，说他人的坏话，损坏他人名声，他必须认罪。蝎子的毒液在它的尾部，毁谤者的毒液在他的舌上。这人的话如箭猪的针，直刺入肉。人若折损了人家的名誉，或因作假见证叫人受了损失，就要认罪求宽恕：“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怒，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”(太5：23-24)若不承认伤害了人，又怎能带来和解呢？你一天不这样做，上帝就不会悦纳你的事奉。别以为祭坛的神圣可以给你特权，放过你。你弟兄的怒气未消除，你未向他承认罪过，这样，你祷告上帝，听上帝的话，都必全无功效。
第四项成份：为罪羞耻
悔改第四项成份是羞耻：“使他们因自己的罪孽惭愧”(结43：10)。含羞脸红是德行的颜色。罪恶把心灵涂污漆黑，恩典却使脸含羞变红：“我抱愧蒙羞，不敢向我神仰望”(拉9：6)。浪子悔改后，深深为自己放荡而羞耻，感到自己不再配作为儿子(路15：21)。悔改带来一种神圣的害羞。若基督的血不在罪人的心里，他脸上就没有多少血色涌现。罪带来的羞耻，有九方面该留意的：
(一)每一件罪都带来罪咎，而罪咎总必生出羞耻。亚当无罪时，从来不必含羞脸红。他洁白如百合花时，就没有玫瑰的红晕；但当他犯罪污染了灵魂，就带来了羞耻。罪恶污染了我们的血，我们背叛了天上的主，罪咎深重，就产生了从神来的羞惭。
(二)每一项罪都叫人不知感恩，也就形成羞耻。一个全不知感恩的人会羞愧。我们犯罪得罪神，神完全是无辜的，神并没有亏负我们：“你们的列祖见我们有什么不义？”(耶2：5)。神在何事上会令我们厌烦呢？除非是祂的恩慈令我们厌烦了？神所赐的甘露、佳美的米麦；我们吃的是天使的粮食。属天的亚伦头上流下圣膏油，属天的福泽流到我们身上。如此仁慈善良的神竟被我们滥用，怎能不羞惭？凯撒大帝对布提士（1）施多少恩惠，却无情地被他刺杀：“怎么是你，布提士，我儿？”啊，负恩的人，最不配得怜悯！艾理安（2）记载兀鹰会因香品而得病。神的怜悯如香品，人竟从此染了骄奢的病，多羞耻不配啊；以恶报德，用脚踢那喂养我们的(申32：15)；用神的恩典为箭，射祂，用祂的祝福转过来伤害祂！啊，多可怖的忘恩！这岂不叫我们脸面腥红？忘恩之罪如此浩大，连神也惊愕稀奇：“天哪，要听，地啊，侧耳而听，因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我!”(赛1：2)。
(三)罪使我们赤裸，带来羞耻。罪把圣洁雪白的衣服剥掉，使我们赤裸，在神眼中残缺不全，这就带来羞耻。当哈嫩羞辱大卫的臣仆，把他们的衣服割下露体，经文说：“他们甚觉羞耻”(撒下10：5)。
(四)我们的罪使基督受辱，我们岂不当羞耻么？犹太人给祂穿上紫袍，拿苇子放在祂手上，吐唾沫在祂面上，叫祂受尽侮辱痛苦。这就是“十字架的羞辱”。祂是神的羔羊，祂的地位至尊，这羞辱就更加深重了。我们的罪叫基督受羞辱，那么，岂不更该叫我们羞耻么？祂披上了紫袍，我们的脸颊岂不该转红？太阳在基督受难时尚且羞惭，掩脸在日蚀中，见这景象的人岂能不羞惭满面？
(五)我们犯的许多罪是受魔鬼特意唆动的，这岂不该羞耻？魔鬼唆动犹大出卖耶稣(约13：2)，促使亚拿尼亚撒谎(徒5：3)。它不断煽动我们的情欲(雅3：6)。试想，养育一个私生子带来羞耻；同样，犯这许多的罪，等于称魔鬼为父了。“马利亚怀孕，称为从圣灵怀孕”(路1：35)，我们却往往从撒旦感孕。人心中孕育的骄傲、情欲、恶毒，往往都是从魔鬼的能力而来。想到我们这许多罪是与那大蛇遥合而生，岂能不羞耻？
(六)罪恶正如Circe的魔杯（3），把人变作兽(诗49：12),这岂不羞耻？罪人曾被比喻作狐狸(路13：32)，狼(太7：15),驴(伯11：12)，猪(彼后2：22)。罪人就如人头猪身，昔日比天使微小一点的尊贵，如今成了野兽。人生命中虽有恩慈，却也不能完全消除这凶残之气。亚古珥这君子也呼喊说：“我比众人更蠢笨!”(箴30：2)。但一般罪人则完全被兽性控制，不能以理性行事，只随从情欲暴行。我们在本来的品性中如此堕落，能不羞惭？罪把我们原有尊贵正直的灵气消除，我们头上的冠冕掉下了，神的形像剥落，理性崩溃，良心蒙蔽。我们似兽过于似天使。
(七)一切罪都是愚妄的(耶4：22)。人的愚妄叫他感到羞耻。人为能坏的食物劳力，却不为生命之粮劳力，这不是愚妄？人为了一点点情欲或微不足道的东西而失去天堂，岂不是愚妄？就如提庇留（4）为杯中物而失去了王国。人若为保存身体而丧掉灵魂，岂不是愚妄？又或人为保存衣裳而把手臂头颅割掉，简直是疯了!人相信试探不相信应许，岂不是愚妄？人爱享乐更重于报恩，岂不是愚妄？人所承受的不是地土而是愚妄，他岂不该羞惭(箴14：18)？
(八)我们犯的罪有时竟比异教徒更严重，这该叫我们羞惭。我们活在光中行事，承受了神的教训；因此，信徒若犯印第安人同样的罪，后果将更加严重，因为信徒在明确的信念下犯罪，正如羊毛染色，又如加添天平的度数使重量增加一样。
(九)我们的罪比魔鬼的罪更甚：堕落天使从没有得罪基督的血，基督并没有为它们死。祂血的医治功效，并不是为医治它们的。我们却因不信糟蹋了祂的血。魔鬼从没有顶撞基督的忍耐，它们一背叛就被定罪了。神从没有等待天使，我们却不断支取神的忍耐，祂怜悯我们的软弱，宽容我们的莽撞。神的灵难受极了，却仍给我们机会，不肯放弃。我们的行径实在令人忍无可忍，不但摩西的忍耐吃不消，连所有天使也受不了。我们使神难受不堪，甚至后悔甚至不耐烦(耶15：6)。
魔鬼从没有前车可鉴，它首先犯罪，也成了前鉴。我们却眼见晨星天使从天荣耀中堕落，我们眼见世界淹没于洪水，所多玛被焚，却仍旧犯罪。作贼的若在同伴行刑吊死的地方行劫，他真是走向绝路了。既然如此，我们比魔鬼犯罪更可恶，就该加倍羞耻。
应用一：羞耻是不是悔改的成份之一？若然，那没有羞耻的，离悔改有多远？许多人用犯罪掩盖羞耻：“不义的人不知羞耻”(番3：5)。不知羞耻就是最大的羞耻。主耶和华在犹太人身上打了烙印：“他们行可憎的事，知道惭愧么？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻”(耶6：15)。魔鬼把人的羞耻偷掉了。昔日玛利女王时代一个行刑者，被人指斥他对殉道者苛刑太甚，他说：“我无愧于心。”许多人对罪一点也不羞耻，犹如尼布甲尼撒王犯罪吃草一样。人心如石，额如钢，就看出魔鬼已完全占有这人。世上只有人懂得羞耻，兽类会恐惧，会痛苦，但不会羞耻，兽类不会脸红。犯罪而不脸红的，已太似兽类了。
还有些人的情况离神圣的羞惭远之又远，甚至以犯罪为荣。他们以披长发为荣，是魔鬼的拿细耳人。“你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？”(林前11：14)。这样做把男女性别弄混了。又有人以污点为荣，若神把它变成蓝点又如何？
又有些人不但不以罪为羞耻，更夸耀自己的罪：“他们以自己的羞辱为荣耀”(腓3：19)。有些人把本为荣耀的事，看作羞耻：他怕人家看见他手上拿着正派的书，引以为耻。有些人把本该羞耻的，当作荣耀，他看罪恶为潇洒。爱发咒的人认为满口咒语够风度。酒徒认为酗酒够威风(赛5：22)。但当人被丢进烈火窑里，被全能的神吹气加热七倍，那时让他为罪夸口吧。
应用二：让我们谦躬羞惭，表示我们的悔罪：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面”(斯9：6)。“我的神啊”，这是信心的表现；“我抱愧蒙羞”，这是悔改。假冒为善的人可以满口宣称神是他们的神，但完全不懂羞惭为何物。啊，让我们对自己的罪羞惭，因为今日对罪愈感羞惭，将来主再来时，羞惭便愈轻，这是必然的。审判之日，若敬虔者的罪被数点出来，就不再是叫他们羞惭，乃是彰显神赦免之恩何等浩大。恶人在末日则大大羞惭，垂头不敢仰面。圣徒那时没有玷污瑕疵(弗5：27)，因此不再羞耻，并要抬起头来(路21：28)。
第五项成份：恨罪
悔改第五项成份是恨罪。学者(指中世纪的神学家)把恨恶罪分为两层：恨恶可憎之事，和恨恶仇敌。
首先，恨恶或厌恶可憎的事物：“因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己”(结36：31)。真正悔改的人，厌恶罪恶。人对于恶心的东西会拒之千里，同样，使他良心呕心的东西，就必更加厌恶了。有时人离罪是出于恐惧，正如大风浪中，碗碟珠宝会抛进海里去。但对罪的作呕和厌恶，表示对罪憎恶痛绝。不厌恶罪，就未曾真爱基督。不厌恶罪，就没有真正渴慕天堂。人的心灵遇见了血腥的罪，就会呼喊说，主啊，我什么时候才能脱离这该死的身体？我什么时候才能脱开这污秽的衣服，头上换上荣美的华冠？让我的一切自爱变为自厌(撒3：4－5)。当我们自视如麻疯病者，就在神眼中看为最宝贵了。
其次，是恨罪如仇。要洞察生命，最好从行动开始，眼睛会转动，脉搏会跳动。因此，要察验有没有悔改，最好是看看有没有恨罪如仇的神圣表现。西塞罗(耶稣之前一个世纪有名的学者和政治家)曾这样说：憎恨是一种根深蒂固的忿怒。真正的悔改始于神的爱，终于对罪的恨恶。
真正恨罪有什么表现呢？
1.人的心灵坚定地抗拒罪。
不但人的舌头痛斥罪恶，而且内心恨透，不管那罪粉饰得怎样好看，也觉恶心。正如一个深仇大恨的人的画像，无论画得怎样好看，也恨之入骨。“我不爱你，沙比迪(Sabidi)”（5）。犹如一碟烹调美味的菜，汁也拌得好，但若吃的人对这肉抗拒，他也不会品尝。因此，魔鬼尽管把罪泡制粉饰得鲜美有益，一个真正悔改的人有一种隐秘的抗拒，会厌恶它，不会缠身其中。
2.真正恨罪是遍全性的。
真正恨罪的遍全性有两方面：功能和对象。
(一)遍全的恨罪在功能上，就是不会只在判断力上恨罪，而且在意志和感情上。很多人相信罪是污秽的，在判断功能上，他抗拒它；但他觉得这罪有它甜蜜之处，也就暗地里容纳了它。这样看来，他判断罪的坏处，却在感情上拥抱它。真正悔改的人，是在所有功能上恨恶罪，不单是理性，更在意志上。“我所恨恶的，我反去作”(罗7：15)。保罗并非完全不犯罪，但他的意志抗拒罪。
(二)恨罪的遍全性，是针对所有罪的，恨罪的人，恨一切的罪。亚里士多德说，憎恨是针对所有类别的。恨毒蛇的，恨所有毒蛇：“我恨一切的假道”(诗119：104)。假冒伪善的人恨恶那亏损他名声的罪；真正悔改的人，恨恶一切罪，有所收益的罪、品行上的罪和任何腐败的痕迹。保罗恨恶罪的律(罗7：23)。
3.真正恨罪的人，恨罪的任何形式。
圣洁的心灵恨恶罪带来内在的污染。罪在人心灵留下污迹，重生的人抗拒罪，不但因为罪的咒诅，也因为它的污染力。他恨这毒蛇，不但因为它会咬伤，并且因为它的毒液；他恨罪，不但因为地狱，而且视罪如地狱。
4.真正恨罪是无法和解的。
他永不再与罪和解的了。怒气可以和解，但憎恨却不能。罪恶如亚玛力人，再也不能和好亲善的了。神的儿女与罪的争战，就如那两王子的争战一样：“罗波安与耶罗波安时常争战”(王上14：30)。
5.若对罪真正恨恶，会抗拒自己的罪，也抗拒别人的罪。
以弗所教会不能忍受别人的恶行(启2：2)。保罗直斥彼得不该与外邦人隔离，虽然他也是使徒。基督表现出祂神圣的不悦，把兑换银钱的赶出圣殿(约2：15)，祂不能忍受圣殿被变成兑换所。尼希米斥责贵胄放贷取利(尼5：7)，并且亵渎安息日(尼13：17)。恨罪者不能容忍家里有罪：“行诡诈的，必不得住在我家里”(诗101：7)。当政的人志高气昂，却全无英雄气概压抑罪恶。人对罪没有抗拒心，完全不懂什么是悔改。罪在他们里面犹如毒液在毒蛇里，既是与生俱来的，就觉得舒畅。
那不但不恨罪，反而爱罪的人，离悔改多么远！对敬虔的人，罪就如眼中刺；对恶人，罪却如头上冠：“你作恶就喜乐”(耶11：15)。爱罪比犯罪更不好。善人也会不自觉地犯了罪，但爱罪却无可救药。猪之为猪，岂不因它爱在污泥中滚？魔鬼之为魔鬼，岂不因它爱与神作对？爱罪表示这人的意志陷在罪里。人的意志陷在罪里愈深，那罪就愈大。故意犯罪，献祭也无以清除(来10：26)。
啊，多少人爱贪禁果！他们爱发咒起誓，爱奸淫；他们爱罪，却恨责备。所罗门提及这样的世代：“活着的时候，心里狂妄”(传9：3)。因此，人若爱罪，拥抱招至死亡的东西，戏耍于沈沦之门，这实在是“心里狂妄”。
所以，悔改的表现，就是对罪深恶痛绝，正如蝎子与鳄鱼死不两立。同样，心中对罪也该如此。
问题：罪里有什么使悔改者恨之如仇？
答：罪是被咒诅的东西，是最可恶的魔兽。保罗用十分沈重的字来表达：“罪……更显出是恶极了”(罗7:13)。希腊文作“夸张透顶的邪恶”。我们可从四方面看罪的可憎，也就不难看出罪的绝顶邪恶，不能不恨之入骨：
(一)看看罪的来源，它从何而来。罪从地狱孽生后裔：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪”(约壹3：8)。罪是魔鬼的经常作业。不错，神的手可以管制罪恶，但魔鬼的手却运作罪恶。人参与魔鬼的事工，甚至成了魔鬼化身，岂不可恨？
(二)看看罪的本质，就不能不恨它。试看圣经怎样描述：罪玷辱神(罗7：23)；罪藐视神(撒上2：30)；罪是向神发烈怒(结16：43)；罪使神厌烦(赛7：13)；罪叫神的心破碎，像丈夫的爱被不贞妻子所破碎一样，“为他们心中何等伤破，是因他们起淫心”(结6：9)。罪恶的高举，就是把基督重钉十字架，公开地羞辱祂(来6：6)。这就是说，狂妄的罪人把信徒心中的基督剌透，若祂肉身仍活在地上的话，他们就会把祂再钉在十字架上了。请看罪的本质何等腐臭。
(三)从比较的角度看罪，就看出它多么可怖。拿患难和地狱与罪比较，罪比两者更坏。罪比患难更坏，就如疾病、贫穷、死亡等患难。一小滴罪，比海洋般的患难更恶毒，因为患难由罪而生，根源必严重于后果。神公义的剑静躺在剑鞘里，直至罪把它抽出来。患难对我们是好的：“我受苦是于我有益”(诗119：71)。患难带来悔改(历下33：12)。毒蛇被击打，毒液便喷出来；神的杆击打我们，罪的毒液便吐出去。患难促进美德，火使金精纯，使杜松芬香。患难能防避定罪(林前11：32)。正因这样，Maurici(注：第六世纪的罗马皇帝)求神今生惩罚他，免了来生的惩罚。因此，患难对我们多方面有益处，但罪却毫无益处。玛拿西的患难使他自卑降服，但犹大的罪却使他走上绝路。患难只侵害身体，但罪影响更深远：它荼毒意念，扭曲感情。患难是为修正，罪却专行毁坏。患难顶多夺去生命，罪却夺去灵魂(路12：20)。人受患难，能使良心平伏；昔日方舟在风浪中颠簸，挪亚却在方舟中歌唱。信徒身体受患难折磨，却能“口唱心和赞美主”(弗5：19)。反之，人犯了罪，良心便大大恐慌。试看Spira（6），背叛信仰的时候，他说他内心的凄楚痛苦，比沈沦的邪灵更甚。
患难中，人仍感受神的爱(启3：19)。假设一个人抛一袋钱给另一个人，抛掷的时候擦伤了他的皮肉，他不会介意认为对方恶意，反视作爱的行动。因此，当神用患难使我们受伤，是要使我们充实，得着祂灵所赐的美德与安慰。这一切都出于爱。但我们犯罪的时候，神收回了祂的爱，正如大卫犯罪时，除了神的不悦之外，一片茫然。“密云和幽暗，在祂的四周”(诗97：2)。大卫的经历是这样，看不见彩虹，看不见阳光，神脸上只有密云和幽暗。
罪比患难更可怕，最明显的就是神对人今生最大的审判，就是任由罪操纵它。神对人燃起最大的不悦时，祂不是说，我要使刀剑瘟疫临到他身上，而是任由他继续犯罪：“我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行”(诗81:12)。既是这样，任人犯罪不管他(神自己的做法)，是最可怖的厄运。那么，罪实在比患难更可怕了。因此，我们该怎样恨恶罪恶呢？
再来比较地狱与罪，就必看出罪比地狱更恶劣。地狱的重点是痛苦，但其中最可怕的是罪。地狱是神命定的，但罪却绝非神的作为。罪是魔鬼的创作，地狱的折磨只是加给罪人的担子，但罪是神的担子：“我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样”(摩2：13)。在地狱的折磨里，也有好处，就是神的公义得以执行。地狱里可寻得公义，但罪却是最严重的不义。罪抢夺去神的荣耀、基督的买赎和人灵魂的喜乐幸福。如此看来，我们可定夺罪是最可恨的东西，远超患难和地狱。
(四)看看罪的因由与后果，就知它多可恨。罪牵连人的身体，引进许许多多愁苦。我们一声啼哭诞生世上，又一声呻吟离世。正如希罗多德（注：古希腊历史学家）所说，罪使Thracians在孩子诞生之日哭泣，因知他们在世将经历多少苦难。
罪就如特洛伊的木马，困苦如军队从其中跳跃出来。不用我一一细数，人人都有这感受。吃蜜甘甜的时候，便有荆棘刺痛；罪在我们舒适安乐的时候浇冷水；罪为我们掘坟墓(罗5：12)。
罪牵连我们的灵魂。罪使我们失去神的形像，其中包括我们的圣洁与威荣。亚当起初有圣洁无瑕的荣耀，就如配戴着徽号的使者，大得尊荣，全因他穿上王的徽号；若脱去了这外衣，便再无人尊敬他。罪就是这样羞辱了我们，把纯洁无瑕的外衣剥掉了。这还不算，罪的毒箭射得更深，它使我们与神美丽的形像永远分离，我们只有在它面前有满足的喜乐。罪既是如此极度恶毒，我们势必怒火中烧，恨之入骨，无以止息。正如暗嫩恨他玛，比当初爱她的心更甚(撒下13:15)，我们恨罪也该远超当初爱罪的心。
第六项成份：离罪
悔改的第六项成份是离罪。重整更新是悔改的压轴。就如Niobe的故事，日夜哭泣以至变成石头（7），但若没有把罪哭掉，有什么用？真正的悔改有如硝酸，把罪的铁链一概消灭。因此，哭泣与回转是合在一起的(珥2：12)。忧愁的云雾既洒下泪水，心灵的天空就必更晴朗：“回头罢，离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事”(结14：6)。从罪中转回，叫做离弃(赛55：7)，正如人离弃贼伙或巫师。它又称为“远远的除掉”(伯11：14)，正如保罗把毒蛇往火里挥掉(徒28：5)，像罪死了，就是悔改的生命。信徒离罪的那一天，就必须参与永恒的禁食，眼睛禁食，不看污秽；耳朵禁食，不听谗言；舌头禁食，不发咒语；手禁食，不受贿赂；脚禁食，不走邪淫的路；灵魂禁食，不贪恋恶事。离罪，表示明显的改变。人的心改变了，石头变成了肉心。撒但要基督以石变饼，来证明祂是神，基督却行了更大的神迹，化石为肉。祂藉悔改把石心变作肉心。人的生命也被改变过来，人离罪是有目共睹的，别人也察觉到。因此，悔改是由黑暗转入光明(弗5：8)。保罗看见了天上的异象后改变很大，人人都稀奇(徒9：21)。此外，那狱卒悔改后，变成了护士和医生(徒16：33)，他领使徒出来，洗他们的伤，拿肉给他们吃。船本来向东驶，来了一阵风，使它转向西行。同样，人原先走向地狱的方向，圣火的风吹来，改变了方向，向天堂快驶前进。屈梭多模说到尼尼微的悔改，说若有人见过尼尼微的奢淫，在他悔改后再进城去，必难以相信这是同一个城市，因为它已彻底蜕变革新了。人悔改有这样明显可见的转变，有如同一个身体，另一个灵魂进去居住了。
正确的离罪，有以下几个先决条件：
(一)必须从心里离罪
心是PrimumVwens，生命之始，也必须是PrimunVertens，生命之转折。心是撒但最着力要赚取的，它争取人的心，过于它争取摩西的身体。在信仰上，心为至上；若心未离罪，它就是谎言：“它奸诈的妹妹犹大，还不一心归向我，不过是假意归我”(耶3：10)，假意在希伯来话或作“谎言”。犹大也的确更新一番，它没有其他十支派拜偶像那样猖狂。但犹大却比以色列更坏：它被称为“奸诈”，它假装改变了，却并不真心。它的心并不向神，它的回转不是全心全意的。人表面离罪，心却与罪为友，这是可憎的。我读过关于一个萨克逊王，受了浸，却在同一教堂里摆一个基督教祭坛与一个异教祭坛并列。神要人全心转离罪恶，真正悔改一定无所保留，无所收藏。
(二)必须离开所有罪
“恶人不离弃自己的道路”(赛55：7)。真正悔改的人，要从罪的路踏出来，每一样罪都要离弃，正如那要杀灭所有巴力的祭司(王下10：24)，一个也不能逃脱。真正悔改的人，竭力毁灭一切情欲，他知道存留任何一点罪，是多么危险。屋里收藏一个叛徒，就是出卖皇家。人纵容某一件罪，就是背叛的假冒者。
(三)离罪必须出于属灵的起点。
有人禁止罪恶的行动，却不是出于正确的态度。禁止罪行可能出于恐惧或另有意图；真正悔改的离罪，是由于宗教的原则，就是为了爱神。即或那罪并没有带来什么恶果，也不是生死关头，但温柔的心灵也会因爱神把它摒弃。这是离罪最温情的途径。冻结的东西，最好是用火来融解。人与罪凝结分不开，最佳方法就是用爱火来分解。三个人彼此对问，什么使他们离罪。一个说，我想起天堂的快乐；另一个说，我想起地狱的苦刑；第三个说，我想起神的爱，便叫我离弃罪恶。我怎能顶撞神的爱？
(四)离罪必须转向神。
经文说：“他们应当悔改归向神”(徒26：20)。离罪有如把箭从伤口抽出来，归向神就是抹上膏油。圣经有说到懊悔死行(来6:1)，向神悔改(徒20：21)。犹豫不定的心假装离开旧有的罪，却不归向神，也不事奉祂。单离开魔鬼的阵营是不够的，还须归入基督的旗下，披上祂的军装。浪子回头，不但离开娼妓，还要起来回到父家。神申诉说：“他们归向，却不归向至上者”(何7：16)。真正悔改的人，心中直指向神，像针指向北极。
(五)真正离罪是一去不回头的转向。
“以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢？”(何14：8)。离罪一定要好像离开本土，不再归回。有的人似乎悔改了，离开罪了，却再度回到罪恶里去。这叫做“转去妄行”(诗85：8)。这样的罪是十分可怕的，因为他抗拒明明的光照。人当初一旦离罪，就该在他良心上感到极度的痛楚。他若再回到罪里去，就是抗拒圣灵的光照而犯罪。这样犯罪等于怪责神：“你们的列祖见我有什么不义，竟远离我”(耶2：5)。人回头再犯罪，等于说神有所不公。就如人把妻休掉了，表示他寻得她的错失。因此，离开神而再犯罪，是暗地诽谤神。神恨恶休妻(玛2：16)，当然也恨恶自己被休。再犯罪使魔鬼控制人的权势加倍。人离罪了，似乎已把魔鬼赶走了，可是当他再回到罪里去，魔鬼再度进入他的屋，霸占所有，“那人末后的景况，比先前更不好了”(太12：45)。正如一个监犯逃脱了，狱卒把他抓回来，必然加强把他捆锁。人离开罪的路径，就如逃脱了魔鬼的监狱，若撒但引他走回罪恶里，必然加倍把他紧锁，占据他的一切，比前更利害。啊，留心听啊！真正离罪是完全脱离，永不再走近它。凡这样离罪的，是有福的，“神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶”(徒3：26)。
应用(一)：离罪是不是悔改的必须成份？若然，真悔改何等罕见，多少人并没有离罪，依然故我；骄傲的，仍旧骄傲。就如挪亚方舟里的兽类，进去时不洁，出来时也不洁。人行圣礼时不洁，离去时仍旧不洁，外在有不少可见改变，但是内里并无改变，“这百姓还没有归向击打他们的主”(赛9：13)。不回转，怎能说已悔改呢？已经在约但河洗过了，何以额上仍长麻疯？神岂不对那不曾革新的人，像对以法莲说的话么？“以法莲亲近偶像，任凭他吧”（何4：17）任他继续犯罪；但若真有天堂的公义，地狱的报应，这人绝免不了受刑。
应用(二)：一半回转的人必受责备，是指哪些人呢？就是在判断上回转，在行动上不回转的人。他们承认罪有如土星（8），对人有不良影响，也会因罪哭泣；可是他们被罪迷惑太深，无力脱离。他们的腐败，强于他们的信念，这就是一半回转“几乎作基督徒的人”(徒26：28)，又像以法莲，是没有翻过的饼，一面烤了，一面仍是粉团(何7：8)。这种只回转一半的人，只放弃重大的罪，却没有内涵美德的工夫。他们并不珍贵基督，也不爱圣洁。这就如约拿，按规行事；他找着了一棵蓖麻遮荫，躲避酷日，以为十分安全，谁知一条虫把蓖麻咬死了。因此，当人离开了重大的罪，就以为自己正如有蓖麻护卫，可免神的忿怒；但当他面临死亡之际，良心就如一条虫把蓖麻消灭，他们的心便发昏，落入绝望里去。
还有一些半回转的人，摒弃了许多罪，却留下某些罪不放。心怀里拥着娼妓，死也不肯放开。正如一个人许多病症都治好了，却留下胸中的癌症，至终夺去他性命。这样的回转等于没有回转，必受指斥。赶了一个魔鬼，又迎进另一个。不再诅咒，却满口谗谤；不再浪费，却贪婪不已；由三天发一次烧，变为四天一次。这样的回转，结果转向了地狱。
应用(三)：让我们的悔改离罪归向神。我对某些人真感到无望，难以挽回。不管号筒高声吹响，警告如雷轰，地狱火花在他们面前闪过，他们仍然在罪中再来一手。这等人有如福音书里的猪，被魔鬼暴力推赶入海。他们宁肯沈沦也不回转，“他们宁肯诡诈，不肯回头”(耶8：5)。可是，我们心中若仍存清醒真诚，良心仍未陷入酣睡，就要分辨那迷惑人的声音，归回至善的神。神呼叫我们归向祂，有多频繁？祂起誓说：“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡……你们转回，转回罢！离开恶道，何必死亡呢？”(结33：11)神宁肯要我们回转的泪，不要我们的血。
转向神是我们的益处。我们悔改对神并无益处，完全是我们的。人在活泉饮水，益处是他受的，不是水泉。人享受阳光的照亮，他得以舒畅，不是太阳。我们转离罪转向神，神并无收益，是我们获得好处。在这情况下，自爱是大前题，“你若有智慧，是与自己有益”(箴9：12)。
我们转向神，神必转向我们。祂的怒气要转离，向我们转脸。大卫祷告说：“求你向我转脸，怜恤我”(诗86：16)。我们回转，会使神也转向：“你们要转向我，我就转向你们”(迦1：3)。祂本与我们为敌，如今成了朋友。神若转向我们，天使也都转向我们，我们便得着他们的指引保护(诗91：11)。若神转向我们，一切都转为益处，不论顺逆。我们在杖下必得尝蜜甘甜。以上我们看过了悔改的几项成份。
— 转自华森的《悔改真义：真悔改的本质》
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