作者：宾克（A W Pink）

罪产生了两个不可分割的主要影响：它所带来的污秽与败坏，以及它所产生的可怕罪咎。因此，从罪中得救必须既包含对得救之人的洁净，又包含罪咎的清除。任何受造物要想在天堂与上帝同在，有两件事是必不可少的：继承这一产业的有效权力，以及个人与这种福分的相称性。第一个在称义中可以获得，第二个则由成圣开始。下列经文阐明了这两者的不可分割性：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（哥林多前书1：30）；“你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了”（哥林多前书6：11）；“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书1：9）。

“这些祝福携手同行，从来没有、也永远不会彼此分离，正如玫瑰和康乃馨的香气不会与它们美丽的花朵分离，花朵绽放，香气也发出。试试你能不能将重力与石头分开、热与火焰分开。如果这些物质与它们的本质要素不可分割，这些因与必然的果无法分离， 那么我们的称义与成圣也不能割裂。”（注：引自雅各·赫维（James Hervey,1714-1758），《赛伦和阿斯巴西奥：关于一些最重要最有趣主题的讨论与信 件 》 （Theron and Aspasio: A Series of Dialogues and Letters upon the Most Important and Interesting Subjects），第二册【伦敦文顿出版社（Rivington），1789 年出版】，67 页。）

“正如亚当一人以一毁俱毁的罪行背弃了第一个约（注：第一个约或工作之约——亚当堕落之前神与亚当在伊甸园里所立的约。此约确立了人有义务遵行神的命令，若有违背，将以死亡为代价（创世纪2：16-17）），那些亚当之罪归算给的人也因此透过亚当传递给他们的罪性彻底败坏……基督也一人满足了第二个约（注：第二个约或恩典之约）的条件，那些归算有基督之义的人因此藉着基督透过圣灵赐给人的内在恩典成为义人。正如使徒保罗在罗马书5：17教导：‘若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？’死是如何借着亚当的过犯作王的？不仅是亚当的罪咎使得他的后代必须灭亡，而且是因为他们已经向着一切良善死去了，死在了过犯罪恶中。因此，领受义之恩赐的人，必然被带到生命作王的领域，不仅是在称义当中，而且是在成圣的道德范畴里。”（注：引自 托马斯·波士顿（Thomas Boston），“从圣经看恩典之约”（A View of the Covenant from the Sacred Records），《已故牧师托马斯·波士顿全集》（The Complete Works of the Late Rev. Thomas Boston），第八册，【伦敦威廉泰格出版社（William Tegg）,1853 年出版】，454 页。）

尽管神的这两个巨大恩赐密不可分，二者却有不小的分别。在成圣中，我们是真的被赋予了某物，而在称义中则仅仅是归算。称义完全是基于基督为我们所做的工作，成圣则主要是在我们里面所做的工。称义是法律意义上的，以相对应的改变为结果——免去刑罚、有获得奖赏的权力；成圣则是道德意义上的，以品格与行为可体验的改变为结果——人被赋予了对神的爱，人有能力正确地敬拜神，人变得与天堂相称。称义是藉着一个在我们之外的义，成圣则是透过一种在我们里面的圣洁。称义是基督作为大祭司所做的与罪的刑罚相关的工作，成圣则是基督作为大君王所做的与罪的权势相关的工作：前者取消了罪的定罪之力，后者则将人从罪的统治奴役下拯救出来。

因此，二者的次序有所不同（不是时间，而是本质意义上的次序），称义在前， 成圣在后：罪人首先蒙神饶恕、被神悦纳，然后圣灵更新人与神的形象一致。二者在设计上也有所不同：称义移除了罪的刑罚，成圣则洁净了罪的污染。二者在形态上也有所不同：称义是一项法庭之举，罪人被宣告为义；成圣则是一件道德之举，使罪人成为圣洁；一个唯独跟我们在神面前站立得住有关，另一个则主要关乎我们的道德状态。二者也在致因上有所不同：称义来自于基督功德达成的公义的满足，成圣则源自于基督功德所产生的功效。二者还在目标上有所不同：称义授予了我们获得永恒荣耀的权力，成圣则是领我们进入那荣耀的大道。“在那里必有一条大道，称为圣路”（以赛亚书35：8）

— 转自《白白恩典播报 第215期 成圣主题讲道集》