作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur)

罗8:28 – 30 「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。」

父神制定了救赎计划，子在十字架上用生命印证了这个计划，而圣灵动了救恩的大工。不是我们触动了圣灵，而是圣灵在我们里头运行，做着神的工，这工作无所不包。是圣灵引导我们悔改，他使人为罪为义为审判；是圣灵重生了我们，他赐下生命，使我们能明白，能信。因此，圣灵宣告了我们的罪，他也重生了我们，然后，圣灵使我们成圣，使我们安稳，他成为我们将来得荣耀的凭据，他也使我们得荣耀，耶稣得荣耀时他也会提升我们。

所以，全部的工作，就是全部的救赎之工，是由父神制定，由基督验证，最后由圣灵来施行。换句话说，父神预定要拯救的族类，子献上自己为燔祭，使救赎变为可能，圣灵施行拯救的工作。他使我们认罪，重生，成为圣洁，将来有一天，他还要荣耀我们。因此，圣灵使信徒重生、成圣，他也会保护、会荣耀信他的人。

救赎的目的是什么呢？父爱子，要给子一份爱的礼物，这礼物就是一位服事他、爱慕他、敬拜他幷且会映射他荣耀的新娘。某种程度上，这位新娘映射出来的荣耀要远远胜过没有救赎之工以前的荣耀，因为这位新娘的荣耀证明了神的恩典，若没有神恩典的介入，这个证明本身也无法成立。神为了向世人表明他所有美好的特质，「这种表示本身就是他对世人的恩典和怜悯」，他必须要拯救配不上他恩典的人类，这就是救恩的目的。最后，我们会将所有荣耀归给基督，正如启示录所描述的那样，我们会将自己的冠冕摆放在他脚前，称他为主，为超越万有的主，这就是救恩的目的。最后，基督超乎万有，你会看到整个人类历史的结局，在新妇因基督的荣耀被提到他面前时，基督自己和新娘会在爱中回到父神面前，这一点让人十分震惊。

第29节：「他预先所知道的人，就预先定下…」第30节：「预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。」预知、预定、召来、称义、得荣耀，这五个基本的事实构成了神救恩伟大的目的。

「他预先所知道的人」——第29节——「就预先定下。」什么是预定呢？这个词谈到了事情的结局，就是命运。预定的原文是制定界限的意思，幷且是强调形式。这就是神的最终目的，他告诉我们，他预先定下我们要效法他儿子的模样，好让他儿子在众弟兄中作长子。因此，是神在过去预先做出了这个决定，他预定了他要和一群百姓建立起亲密的关系。他将在过去做出的这一决定定为律例，它也预定了未来、最终的结局和他的终极目的。从一开始，神就预定了结局，启13:8和启17:8都提到，在创立世界以前，我们的名字就记载在羔羊的生命册上了。神一开始就定好了从最初到最终他要做的事，这就是救恩的整幅图景、全面的轮廓。实际上，徒4:28讲到，神要成就他手和他意旨所预定必有的事，不管神预定了什么样的事，都会成就。

因此，先见是在讲神的选择，你也会说是神的拣选，而预定讲到是神选择的结果，结局，所以，神能预定未来的事。第30节说道：「预先所定下的人又召他们来。」我们步入了这个时代，我们就是他召来的人。「召来」是什么意思呢？这不是邀请的意思，这不是指福音书上所说的「邀请许多人进来，出去叫他们进来」的意思，不是的，「召来」幷不是这个意思。我们从28节来看，这是一个与他旨意相关联的呼召，万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。神学家们称这种呼召为「有效的呼召」或是「大能的呼召」或是「无法拒绝的呼召」——我很喜欢这个表达，这是一个充满恩典的呼召，但是尽管如此，这是一个有效的呼召，不是外部的呼召，不是人听见之后可以拒绝接受的呼召；这个呼召来自内心，是内在的呼召，这就是区别。

这实在是圣灵以大能运行在我们里面，使我们能完全重生，这就是神拯救的呼召，我们也是这样多次被称为圣洁的子民、众圣徒，罗1:7，「写信给你们…为神所爱，奉召做圣徒的众人。」合到一起：「为神所爱、奉召。」因为神预定了和你之间爱的关系，他就从你的内在呼召你，使你重生，这就是一个拯救、重生的呼召。

大家请听，每一次你看到在新约书信或是任何地方出现的呼召这个词，都是指圣灵使人重生的拯救之工，我们也是这样蒙召。罗马书8:28节说得再好不过了：「就是按他旨意被召的人。」这个呼召与他的旨意相关，他的旨意就是施行拯救，他对人的呼召就是在成就这个旨意。实际上，从新约时代一直到现在，我们是一直这样跟随的，我们被称为「教会」。我们之所以被称为教会，是因为神把我们从世界、死亡、黑暗、无知当中呼召出来，我们是被呼召的一群人。这是神给我们的恩典，为要成就他永恒的旨意。

提后2:9，「神救了我们，」这是神的大能，就是圣灵的大能「神救了我们，以圣召召我们。」意思就是呼召我们成为圣洁，这是一种真正的转变，需要一个人真正地重生。呼召成为圣洁，成为全然圣洁、完全的生命，领受永恒的荣耀，这一切都是从福音而来，离开福音，这一切都不会发生。信道是从哪儿来的？是从听基督的话来的，所以人要听道，要传道，还要有打发差遣去传道的人，因此，呼召从福音而来。

帖后2:13，「主所亲爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。」我很喜欢英文经文中的这个表达「主所亲爱的」，这个短语和神的拣选密不可分，他在我们还未出生、世界未曾造成以前，就爱了我们，然而我们现今蒙神所爱，是因为神从起初对我们的拣选，他为了拯救我们，从起初就拣选我们。接着他说：「神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。」这就是神的旨意，他拣选你，然后借着福音呼召你，为要荣耀你。这又是一个充满神主权的呼召，是一个有效的呼召，我们知道，这呼召就是救恩。回到罗马书第30节，「召来的人又称他们为义。」

现在我们来看第四个伟大的事实，就是称义的真理。这是什么意思呢？我们已经在神面前称义，这是一个律法上的词，基督为我们所有的罪献上了生命为祭，神满意这个祭物，正因为这样，基督全然担当了我们的刑罚，神的公义得以彰显。我们的罪归到基督那里，他的死将我们全然救赎。因着神的恩典，神将基督的义给了我们，这就是我们得称为义的原因，不是因为我们自己是义人，不是因为我们有任何内在的义，乃是因着基督献上自己为祭，担当了我们刑罚，基督把自己的义给了我们，神就称我们为义。他在基督里为我们披上了神的义，我们很了解这一点，他担当了我们的罪，他使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

因此，早在时间存在以前，神就知道，他会和一群特定的人建立一种亲密的、永恒的爱的关系 ，他预定这爱的关系会进入永恒的荣耀。到了时候，他就呼召那些他呼召的人，召来的人他又称他们为义。最后，罗8:30，「所称为义的人又」——什么呢？——「叫他们得荣耀。」朋友们，我们都要进入荣耀。耶稣说：「凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」他亲自成为中保，为我们抵挡仇敌一切的控告，圣灵在我们里面为我们向神祈求，确保我们进入永恒的荣耀。

你注意到什么了吗？第30节中的所有动词都是过去式，有关于神预知的事, 是一个过去式，神的预定发生在过去，但是，呼召呢？难道不应该说他「将要」呼召人吗？称义呢？不应该说他「将要」称人为义吗？我是说他还没有完成这些工作。还有，使人得荣耀呢？为什么这些动词都用过去式？这就是希腊语中另一个细微的差别了。有位作家把这叫做「提前的不定过去时」，当你读圣经时你会发现，这是一个极其美妙的事实，过去时的运用让你感受到一种安稳，当你说起这件事时仿佛这件事已经发生了。你的荣耀正如神所预定的那样安然，神的预定发生在过去，正如神自己的想法一样，你的呼召和称义会引导你进入最后的荣耀，神这样说就好像这件事已经发生了一样。

我希望你的内心感到稳妥，圣灵的工作是什么呢？就是成为我们的保障者、代求者，见证我们是神的儿女，使我们得以在神的律法中完全，过公义的生活，开口呼叫「阿爸，父，」享受和父神亲密的关系，使我们活在他超自然的大能之中。

提到圣灵的安慰时你会想到什么？毕竟，圣灵就是保惠师，不是吗？耶稣说：「我要从父那里差保惠师来。」圣灵的安慰是从哪里来的呢？你是在寻找什么新鲜点吗？当你的生活不顺，你说「保惠师在哪里呢？」你是这样看待圣灵的安慰吗？我的确认为圣灵在我们遭遇不顺时，会用恩典扶助我们，但是圣灵对你的安慰源自于你是否明白，在你人生中圣灵正在做的事就是为要确保你将来得着荣耀。难道这样的安慰还不够吗？要知道，在保惠师的照料下，你有永生的保障，还有比这更宝贵的安慰吗？这就是你最大的安慰。

任何别样的安慰都是暂时性的，我相信神的灵会免去这类的事。由于圣灵关心我们，我们也全心关注他，我想信徒都会有这样一种真实的经历。神的灵安慰人心，但我想这种安慰并非无中生有，这也是为什么我们从圣经上读到安慰。我们知道圣灵的工作与神儿子的工作、父的意念相联结，我们得着确定的安慰，他就是我们的保惠师。他安慰我们，使我们确信，他恩惠的能力会把我们带入永恒的荣耀。

— 节录自《确实的荣耀》