王国显错误的解经得出没听过福音的人可能得救

作者:小草

王国显(1927年-2020年)早期是中国家庭教会比较出名的传道人,后来移居美国。他著有相当多的书籍和研经札记,《在基督里长进》大概可算是他的代表作。但他的解经在一些地方有比较严重的错误,以致会得出没有听过福音的人也有可能得救的结论。

在《《希伯来书》研读札记-王国显:第十二章 持定更美之约往前走》里,王国显在解说(希12:18-23)这段经文时说,

“被成全的义人”不是指着教会,教会已经在上文给提说过了。所以这批人是教会以外的蒙格外怜悯的人。我们不敢肯定说他们原是甚么样的人,但是有一个原则可以作为辨认的参考。一切愿意寻求神,但又没有机会听福音,或是不具备听福音条件的人,神都向他显明格外的怜悯,把永生赐给他们。这包括罗马书二章七节和十一至十六节里所说的人,也包括生来是白痴,或是因身体有残疾而不能听福音的人,也包括还没有福音传到的地方的人。这些人只是心里寻求神,神就成全他们”(原文截图如下)

希12:18-23 的经文是,

你们原不是来到那能摸的山,此山有火焰,密云,黑暗,暴风,角声与说话的声音。那些听见这声音的。都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话说,靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死。所见的极其可怕,甚至摩西说,我甚是恐惧战兢。你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的神,和被成全之义人的灵魂。”(希12:18-23)

王国显认为23节里的“被成全的义人”是指 “一切愿意寻求神,但又没有机会听福音,或是不具备听福音条件的人。” 所以,他就得出,“神都向他显明格外的怜悯,把永生赐给他们。。。这些人只是心里寻求神,神就成全他们”

但是,根据圣经清楚的教导,罪人得救唯独藉着信靠耶稣基督,除此之外没有别的得救之法。所以,没有听过福音,不认识耶稣基督的人,是不可能得救的,否则就违背了圣经所启示的真理。那么,王国显对“被成全的义人”的解释就是错误的。

第23节经文的前面是在说旧约时代的西乃山,18-23节这段经文是在对比西乃山和锡安山。在西乃山,以色列人,甚至连摩西都感到恐惧战兢,不能靠近那山。但是,来到锡安山,神的百姓不再是恐惧战兢了,乃是另一番景象。在锡安山有 “有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的神,和被成全之义人的灵魂。”(希12:23)

麦克阿瑟牧师说,

众信徒也应当明白第二种完全,我们称这为最后的完全;除了我们地位上的完全,圣经也提到最后的完全。事实上,是希伯来书再次使用这词;12章23节,说到被成全之义人的灵魂,而作者指的是与主同在的众圣徒。请注意,一旦你离去,与主相会时,就会得着一种完全,对吗?那在是你离开肉体的时候。所以,地位上的完全是借着得救领受的,最后的完全是信徒离世得荣耀时领受的。日后会有一个即将来临的完全临到我们每一个信徒,使我们的灵魂得完全。那是我们与一个完全、全新、荣耀的身体联合的时候,对吗?这就是哥林多前书15章所说的;那是最后的完全。”(引自《建立基督的身体》)

宾克(A W Pink)在他的《希伯来书释经》(An Exposition of Hebrews)里说,(希12:23)的“被成全的义人” 是指旧约时代的信徒。宾克说,“ In Hebrews 12:23 the O. T. saints are referred to as “the spirits of just men made perfect, but they are still “waiting for the adoption, to wit,the redemption of the body” (Rom. 8:23) ” 意思是,“ 在希12:23, 旧约时代的圣徒被称为被成全之义人的灵魂,但他们还在等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎(罗8:23)” 宾克对此有更多的论证,就不在此文做更多的引述。

所以,“被成全的义人” 是指因信称义的信徒,当他们离世得荣耀时,就被成全了,而不是指没听过福音的非信徒,因为非信徒并不是义人,也不存在神会成全非信徒这种事。

在上面王国显的这段话里,他还提到“罗马书二章七节和十一至十六节里所说的人”,下面就是他提到的经文,

凡恒心行善寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。(罗2:7)

因为神不偏待人。凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,(原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。)就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。(罗2:11-16)

这几节经文也是常被作为没有听过福音的人有可能得救的依据,但这是错解了这几节经文的结果,比如,唐崇荣就是以这几节经文来说明孔子是可能得救的,详细的可参阅《唐崇荣牧师错误的解经:神会以永生报应孔子等人》。

那么,王国显又是如何解释(罗2:7)的呢?在他的《《罗马书》研读札记-王国显:第四讲 外面作的不是》里,他说,

第七节,“凡恒心行善,寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,就以永生报应他们,惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒恼恨报应他们”。我们就是要注意这一件事,好像人在神面前所接受的处理,完全是根据人里面对神的心思。你心思对了,神就把永生赐给你。你心思不对,神就对付你,审判你。。。。许多的时候我们觉得,神怎样处理没有听过福音的人呢?神怎样处理福音没有传到的地方的人呢?如果他们没有听到福音就死了,神要给他们灭亡,那样,神岂不是不公平吗?许多时候,我们的心思会产生这一个疑惑。弟兄姊妹要注意,在这儿,圣灵说得很清楚,听见福音,你就得到一个快捷方式,很快的,人就得到神的悦纳。你没有听到福音,并不是说你没有路可以走到神的面前,神在这里给我们看到一件事,只要你心里面有一个寻求神的心,虽然你没有机会听到福音,但是你有很强要寻求神的心意,神就记念这个人,神就给这个人得着了蒙恩的条件。” (原文截图如下)

王国显认为,(罗2:7)的意思是,只要人对神的心思是对的,有很强的寻求神的心意,那就能得永生,就能蒙神的恩。如此说来,听到福音只是得救的一个捷径,但却不是唯一的途径。但这可是明显与圣经所启示的救恩之路是唯一的真理相违背的。

主耶稣说,“ 我就是道路、真理、生命。若不借着我,没有人能到父那里去。” (约14:6)经上还说,“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的。” (弗2:8) 所以,没有一个罪人的得救是靠自己有好的行为,或对神的心思是对的。事实上,没有一个罪人靠自己会有寻求神的心思,因为经上说,“耶和华从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求神的没有。他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。” (诗14:3)“你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌。”(歌1:21)罪人自己不仅不会寻求神,且还是与神为敌的,怎么会有对神的心思是对的呢?不会有的!

罪人得以被神称义唯独藉着信心,而不是靠人自己有什么好的行为,人的得救是百分之百神的恩典,人毫无功劳可夸。经上说,“信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。” (罗10:17)没听过福音的,就不可能有信心,因为得救的信心需要有对真道的认识。而没有对真道的认识,就不可能有得救的信心,也就不可能被神称为义。

结语

认为没有听过福音也有可能得救,都是基于错误的解经。唯独信心,唯独基督,唯独恩典,这是基督教信仰的核心教义,一旦解经的结果违背了这些教义,一定是解经错误,就当反思和纠正。基要教义是解经的护栏,一旦超出了正确的教义的规范,就要警惕和防备了,以免自己犯错,还可能误导和危害到别人。

发表评论

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com 徽标

您正在使用您的 WordPress.com 账号评论。 注销 /  更改 )

Twitter picture

您正在使用您的 Twitter 账号评论。 注销 /  更改 )

Facebook photo

您正在使用您的 Facebook 账号评论。 注销 /  更改 )

Connecting to %s