〈尼西亚信经〉（Nicene Creed）是在西元325年第一次召开的教会议会（synod）中制定的，是第一个由会议制定、并由政府执行的信经。当时亚流（Arius, 256-336）及其理论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父本体不同。这种说法被亚历山大的主教定为异端，但是后来却因为他的口才与政治长才，得到亚历山大城以外之地区的支持，而造成两派的对立。
罗马皇帝康士坦丁（Constantine, 288-337）深恐教会因此分裂，于是在325年尼西亚这个地方召开会议，深盼在神学观点上取得共识。会议共有318位主教参加，除了少数几位来自西方教会之外，其馀都是来自善于推理的希腊语系东方教会代表（其中又分为安提阿的亚流派，亚历山大的正统派），以及由第一位教会历史家优西比乌（Eusebius of Caesarea, 260-340）所领导的中间派。当亚流派的代表优西比乌（不是前面说的教会历史家优西比乌）提出其信仰论点时，立刻受到强烈的否定，并且被定为异端；于是大会在皇帝的特使侯休斯（Hosius of Cordova）的领导之下，完成了〈尼西亚信经〉，并由每位主教签署表示接纳。这份信经被送到帝国各处，是第一个既具权威又被普遍接受的信仰告白。
〈尼西亚信经〉很明显是反对亚流的神学，主张子是「出于真神而为真神，受生而非被造，与父本体相同（homoousios）」，所以，子就是那位真神，从父所生而非被造，是从父的本体而来的，并且与父的本体相同，这些都是针对亚流派的错误而提出的。
但是，325年的这份信经与今日教会使用的〈尼西亚信经〉并不完全相同：后者较长，而且没有包含一些〈尼西亚信经〉的重要用语。至于为什么会有这样的演变，就没有人知道了！
尼西亚信经
我信独一上帝，全能的父，创造天、地，和有形、无形万物的主。我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父同一本体，万物都是借着祂造的；祂为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人；在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬； 照圣经第三天复活； 并升天，坐在父的右边；将来必有荣耀再降临，审判活人死人；祂的国度永无穷尽；我信圣灵，赐生命的主，从父「和子」（filioque）出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，祂曾借众先知说话。 我信独一、神圣、大公、使徒的教会； 我认使罪得赦的独一洗礼；我望死人复活； 并来世生命。
— 出处：《历代教会信条精选》，改革宗，3-4页。
— 转自林格尼尔网站《尼西亚信经，The Nicene Creed, 325 》
〈迦克墩信经〉是在西元451年召开的第四次教会议会中制定的。当时因为产生了许多不同的基督论（Christology），以致造成东方教会的混乱，其中以涅斯多留（Nestorius，活跃于428-451）和犹提干（Eutyches, 380-456）为最主要的困惑。涅斯多留宣称「基督不单具有神人二性（nature），并具有双重位格（person）」；涅氏的本意原是要保持基督人性的完整，但是因为矫枉过正，以致将基督的神人二性分离了。犹提干则站在相对的立场，宣称「基督只有一个位格，但也只有一个性，就是神性」，因为祂的人性已被神性完全吸收了，就好像一滴醋落入大海里消逝一样。因为涅氏已经在431年召开的以弗所会议（Ephesus, Council of）中被定为异端，所以犹提干就成为这次迦克墩会议（Chalcedon, Council of）最主要的攻击对象。
这次会议的召集人是罗马皇帝马仙（Marcian, 396-457），参加的成员有来自东方教会的主教500人及教皇代表数位。起初大家一致通过接纳〈尼西亚信经〉、大利欧（Leo the Great）的《大捲》（Tome），和区利罗写给涅氏的信件，以这些作为基督论的正统，并不打算重新制定信经。但是马仙和政府代表认为如果不重新清楚诠释基督论，就不足以解决教会的纷争，于是极力要求重定信仰告白，会议就决定制定〈迦克墩信经〉。
这份信经有两个重点：（一）极力维护基督单一位格的完整，强调祂是三位一体（Trinity）中的第二位，是神与人在一个生命中实在和不断的合一。（二）完全强调基督神人二性的分别：从神性而言，基督与父神「同体」（就是「本体相同」，或「本质相同」）；但就人性而言，基督又与人类同体；这二性，一方面不相混合、不相吸引──「不相混乱，不相交换」，但另一方面又不可分离──「不能分开，不能离散」，而且这二性存在于同一个位格之内。因此犹提干派被定为异端。
〈迦克墩信经〉虽然没有解释基督神人二性的奇特性，但是它制定了一个正统的模范，并且显明救恩（salvation）之所以可能，正是因为基督是神也是人；因此这份信经成为基督论正统的准则。
迦克墩信经
我们跟随圣教父，同心合意教导人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，有完全的神性，也有完全的人性；真是神，也真是人；有理性的灵魂，也有身体； 按神性说，与父本体相同（homoousios）；按人性说，与我们本体（substance, essence）相同，凡事与我们一样，只是没有罪； 按神性说，在万世之先，为父所生；按人性说，在这末后的日子，为了拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生； 这位基督，既是子，又是主，也是神的独生子；具有二性，不相混乱，不相交换；不能分开，不能离散； 二性的区别不因联合而消失，各性的特点反而得以保存，会合于一个位格、一个实质（subsistence）之内，不是分离成为两个位格，而是同一位子，是神的独生子，是道，是上帝，是主耶稣基督； 正如众先知一开始论到祂时所讲的，也如主耶稣基督自己所教训我们的，又如诸圣教父的信经所传给我们的。
— 出处：《历代教会信条精选》，改革宗，5-6页。
— 转自林格尼尔网站《迦克墩信经，The Creed of Chalcedon, 451》
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