作者：安老师 译者：陈鸽

基督是我们称义的根源

什么叫义呢？义就是完全顺服律法，达标了！如果你信靠基督，如果你真正信靠了祂，祂的义，就是祂所赢得的义，祂一生顺服所赢得的义，祂就赐给你了。这是恩典，白白的礼物！

你不能够赚取它，你也不能够付代价赢得它。不是你的顺服，是祂的顺服！不是你的义，乃是祂的义！不是你的善行，乃是祂的善行！祂活着的时候，一生顺服了神，你是借着祂的死得救的，你也是因着祂的生得救的。

彼得后书第一章，彼得说，我就要过世了，我离世的时候已经近了，我还在帐篷里的时候，我要不断地提醒你们，「使你们在我去世以后时常记念这些事」。

亚当和基督的对比

罗马书第五章12节，保罗在讲论我们的称义，我们称义的源头，根源是什么？是基督的义，基督的义从哪来的？是借着祂顺服的一生，是要赐给一切信祂的人。

人生一切困难麻烦，都可以追根溯源，追到亚当身上。人生一切祝福恩典源头，也可以追根溯源，追到基督身上。基督是万福之源，亚当是我们受咒诅的缘由，而基督则是我们称义的根源。

亚当不顺服，基督顺服了；亚当使我们被定罪，基督使我们被称义。所有的人类都天生都跟亚当联合了，而所有的信徒都跟基督联合了。

罗马书5：18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

罗马书第五章12-21节，保罗在讲论两个人，亚当和基督。

亚当和基督表两类人，亚当代表所有的人类，全人类。那么基督代表所有的信徒，基督徒，真信徒。

这两个人做了两个工作，亚当悖逆，基督顺从。结果，亚当的悖逆带来定罪，基督的顺从又带来称义。

最后带来两个终极的结局，两个最后的结果。看看罗马书第五章21节，亚当悖逆带来的最后的结局：不仅是肉体的死，还有灵里的死。

什么是肉体的死？身体和灵里的隔绝。什么属灵的死（灵里的死）？灵魂跟上帝的隔绝。那什么是永恒的死？身体和灵魂，永远和上帝分离。

基督的顺服，最后带来永生（罗马书5:21），人类历史的整个过程：亚当是所有人被定罪的根源，而基督是人被称义的缘由。

亚当代表全人类，他做了悖逆的工作，带来了定罪的后果，导致了所有在亚当里的人，都被定罪。而基督代表了所有的信徒，祂顺从了，祂就带来了义。不是带给所有人类，而是带给在基督里的人。

与基督联合

到底在基督里意味着什么？意味着与基督联合。我们跟基督联合，是借着两个途径（1）律法上：借着法人代表；（2）灵里：借着重生。

所有的人类也是两个途径跟亚当联合（1）律法上借着亚当这个法人代表；（2）肉体上借着肉体的血脉，血缘关系。

两个原则

第一 代表性原则

何谓代表？一个人代表一群人，这个人所做的会影响牵连一群人（他所代表的人），神选择要借着一个中保，借着一个代表：来对待人类。亚当，代表全人类；基督，代表基督徒，所有信祂的，所有信徒。这里是保罗的教导。

第二 归算性原则

什么叫归算？归算是律法上的转移，一个人的帐上，转移到另一个人的帐上。

在创世纪第十五章，亚伯拉罕信神，神就算他为义。在利未记第十六章，大祭司会拿两只山羊，他会把他的手按在羔羊身上，然后认罪，把以色列人的罪认了，所有以色列人一切的罪孽都算在或者转移到羔羊的身上。

请问这山羊的本性（本质）变了没有？没有，还是羊。这是一个转移的一幅图画。以色列人的罪咎，就转移到山羊的身上，而山羊的本质没变，这乃是以色列人的罪，转移的一幅图画。

诗篇32：1（大卫说）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！

整本《圣经》有一个归算的原则。在腓利门书给了我们一个很好的例子，我们看到一个实际的归算的例子。

我们在讲论福音，我们在讲论基督的一生是顺服的一生，祂的一生都很重要！腓利门书里面，腓利门有一个奴隶，叫阿尼西母。他跑到罗马去逃难，就碰到了保罗。感谢主！他就得救了，保罗就把他打发到腓利门（他主人那里），保罗写了一封信，叫他带去给腓利门，叫他接纳阿尼西母。

腓利门书1：17你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。18他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上；19我必偿还，这是我－保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。

注意18节，他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，这就叫作归算了，归在我的账上，算我的。如果他欠你什么帐，不要向他要，要算到我的账上。因为阿尼西母偷了一些钱，他欠了腓利门的债。保罗说：你别追究他了，放了他，算到我的账上，我会担当他的账，我会归还他所欠你的。

当然阿尼西母是有罪的，保罗是无罪的。但保罗说：别算他的账，算在我的律法的档案上，这就是一幅归算的图画，算在另外一个人的档案上。

如果你要明白福音的话，如果你要明白这一段重要的经文，你必须要明白这两个原则。

代表与归算

亚当：悖逆了，不顺服了，亚当的罪就归算到全人类（他所代表的人的身上），这是保罗要教导的。

基督：代表所有的信徒。基督顺从了，基督的顺服也都归算到所有基督徒（祂所代表的人）。祂是我们称义的源头，不是我们自己的顺服，不是我们自己的义，不是我们自己的善行，乃是基督为我们做的。

称义，不是我们本性的改变，乃是我们律法的档案的改变。成圣，会改变我们的本性，神赐给我们新的心。但称义乃是神所宣告的一件事。称义的根源，不是在我们自己里头，乃在我们外面。这是基督为我们成就的，祂会把祂的义赐给我们，祂会归算祂的义在我们的帐上，我们的档案上。

而我们定罪的根源，也在我们之外。如果你不接受亚当的罪，都归算到所有亚当的后代身上这个事实的话，那么你必须也同时拒绝基督的义加在一切信祂的人身上。请问你，你愿意放弃这个真理吗？或是接受这个真理？

人被定罪的原因

人被定罪有三个原因：

第一、因着亚当的罪咎，归算到我们的身上。

第二、因着亚当的那个罪性，败坏的本性，也借着他的血脉，归算到我们身上。

第三、我们自己有实际的罪行。

罗马书第五章，讲的不是我们继承了亚当的罪性，那个败坏的心地。不是，这不是他说的。他乃在讲论亚当的罪咎，归算到我们身上。世界上那么多问题的根源是人心发出来的，是从亚当来的。

两种联合

哥林多前书15：22在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。所有在亚当里的人都会死。在亚当里意味着跟亚当联合，联合是借着两个途径。一是在律法上与亚当联合。二是在肉身与亚当联合。我们借着代表性，与亚当联合，我们也借着肉身的出身（叫做血脉、血统）与亚当联合。

亚当是我们的法人代表。所以他的罪咎，就转移到我们身上。我们跟亚当肉体的联合，使我们也继承了一个罪性：一个败坏的本性，一个败坏的心地。路加在使徒行传他说：祂从一本造了万族的人，一个血脉，住在地上（使徒行传17：26），这个导致了定罪。血统的联合，导致了罪行。

亚当，我们跟他联合，使我们有律法上的罪咎，这是借着归算。肉体上的联合，使我们有罪性。一个罪恶的本性，是借着父母的遗传，因此我们在亚当里头，被定罪了。不但如此，我们也会有实际的罪行。

那么在基督里意味着与基督联合了，唯有那些信靠祂的，他们与基督联合了。所有的人类跟亚当联合是借着两个途径。照样，所有的信徒与基督联合也是借着两个途径。第一、律法上与基督联合。第二、灵性上也与基督联合。

所有的人类，借着肉体的出生，跟亚当联合。所有的信徒，也因着圣灵的重生，与基督联合。所有的人类都跟亚当在律法上联合，他是我们的法人代表。所以，所有的信徒也跟基督联合，基督是信徒的法人代表。基督，借着重生，圣灵的重生，因着律法上与祂联合，我们被称义了。在灵性上重生，得到圣灵，我们就可以成圣。

律法上与基督联合，就得到了一个新的档案。而在灵性上与基督联合，使我们得到一个新的本性，新的心。这是我们得救的凭据，确据的根源。灵性上的联合，使我们可以坚忍到底，信到底，这是一个很简单扼要的保罗的教导。

在亚当里人都死了，所有人都死了，在基督里都活过来了，复活了。

人类的问题

人有两个问题：第一、他有一个败坏的心地。第二、他有一个不良档案。但在基督里，两个难题都解决了。因为祂赐给我们一个新的档案，这是称义。不但如此，给我们新的心，这是重生，重生的生命。

在基督耶稣里，就不再定罪了，所有的人在亚当里就都被定罪了；在基督里，就被称义了，这是人类历史的故事。这两个人，是人类历史上最重要的人物。

在罗马书第五章，保罗讲的不是这个新的本性，不是重生的问题，不是灵性的问题。罗马书第六章，他讲到这个问题。罗马书第五章，他讲的是代表性的问题，律法上的问题。罗马书第五章，它不是在讲论一个罪性的问题，一个败坏的心地的问题，他乃是在讲论，我们有一个律法上的罪咎的问题，一个败坏的档案的问题，不良档案。

我们被称义的根源不在乎我们自己的善行，乃在基督里，基督的一生，这是保罗要证明的论点。他比较这两个人，他告诉我们，所有人类都被定罪的根源，也是在我们自己之外。

我们称义的根源，是在乎基督的顺服，在乎祂的顺从。不是我们自己的顺服，如果你信靠了基督，祂就把祂的义白白赐给你。这不是童话故事，不是天方夜谭，耶稣基督是实实在在的历史人物。

今天很多人认为亚当是个神话人物，编造的。保罗不以为然，主耶稣也不以为然。耶稣说：你没有听过吗？起初神造男造女（马可福音10：6），耶稣相信亚当是个真人，保罗也相信，他是真人真事，我们要站在他们一边，他们是实实在在的历史人物。

圣经里的三大归算

第一、亚当的罪咎归算到所有他的后代的身上。

第二、我们的罪咎归算到基督身上。

第三、基督的义归算到所有在基督里的人身上，这就是称义了。

— 节录自《救恩论13：基督的顺从（安老师，陈鸽译）》