作者： 卡森（ D A Carson）

不久之前我有机会问一位基督徒领袖，他认为福音是什么。他回答说，福音首先是关于基督在十字架上为我们的罪死，是关于人因这死在神面前得称为义，关于人得重生的事。“但是，”他补充说，“也有社会公义的福音。”圣经对于公义这个问题作了相当重要的阐述，这是无可质疑的。然而问题是，圣经有没有把对公义的要求称作“福音”。坦白来说，圣经没有这样说。

我们知道，新兴教会运动（the emerging church movement）的一两位知名领袖，很强调让人关注耶稣关于最大的两条诫命的教导，就是尽心、尽性、尽意、尽力爱神，以及爱人如己（可 12:28-34）。他们说，这些诫命就是福音。我们哪一个人都不要去贬低主耶稣祂自己指出的这两条最大诫命，但尽管如此，它们并不是福音。福音是关于神已经成了什么事的消息，福音不是神要求的规定条件。

一定要按照圣经正典福音书的发展主线来解读这些福音书所讲的一切：它们毫无例外都是朝着提供赦免和赦罪的耶稣的十字架和复活这个方向发展。

只有一个耶稣基督的福音。这更窄的焦点把你吸引到耶稣那里，祂道成肉身、祂死与复活、祂审判与作王 — 神正在做的一切事情的元素都是由此而出。更广泛的聚焦则是扩张基督已经做成之事的浩大层面。但这意味着，如果一个人传讲广义的福音，却不同时强调更聚焦狭义的福音，不传讲神做了什么，带来这如此翻天覆地的转变，他实际上就是牺牲了福音。

以为传福音等同于传讲如现在开创和最终圆满的神国度的要求，国度的特征和应许这样的事，却不清楚说明是什么保证这全体实现，这并不是传福音，只不过是一种疲倦和令人疲倦的道德主义而已。也许这就是保罗讲到福音是什么的时候，很自然就指出头等大事，就是基督钉十字架和复活的原因。

福音的核心是神在耶稣里，最重要的是通过祂的死和复活做成了什么。不是别的，就是这样。它不是关于我们悔改的见证，它不是讲我们信心回应的寥寥数语，它不是顺服，它不是文化使命或任何别的什么使命。悔改、相信和顺服当然是必需的，一定要在圣经光照下得到正确论述，但它们并不是那好消息。福音是关于神已经做成了什么事情的好消息。因着神在基督耶稣里已经做成的事，福音必然包括了基督和祂十字架的工作稳妥做成的福益。这样它就有一种目前和一种末世的层面。

我们宣告这福音。但我们一定要谨慎，不要把界限划得太绝对了。比如说，传讲福音是否包括要求人悔改、相信和顺服？一些人的回答是否定的：福音完全聚焦在神已经做了什么。但是神在基督里已经做成的事，是有一种浑然一体的要求构建在当中的。如果神施怜悯，基督来承担祂百姓的罪，复活，升天得荣耀，召聚一群新的约民，引入一个完全的国度，那么与神在基督里做成工作浑然一体的，就是呼吁直到地极的人都要转向祂以致得救。他们实际回转，这并不是福音；他们改变的生命，这并不是福音；然而这些极大的部分是福音的果子。

但是“好消息”和一般的消息，比如说某条公路上发生了一场车祸还不一样。那种消息对我们没有任何与它一起而来的要求（除非我们碰巧认识受害人）。与之相对的是，福音，那好消息，有一种与它浑然一体的要求，以致我们必须不断对人发出悔改、相信和顺服的要求，这是不能与福音本身割裂的。当然，把悔改、相信、和顺服的要求与基督并祂十字架的作为割裂，这就不是福音，正如把一种最终圆满的盼望与基督并祂十字架的作为割裂，这就不是福音一样。我看不出不清楚说明福音发出的要求，这怎么可以说是在真正传讲福音 。

我们已经稍微看了一看，我们的生活应当怎样与福音联系在一起，有几处经文讲到生活与福音相合相一致，生活与福音相称（如加 2:14；腓 1:27）。而且圣经经常讲福音的时候，不是把它仅仅当作当接受相信的真理，还是神改变人的大能本身（见林前 2 章；帖前 2:4）。看不到这一点，就要带来巨大和有害的后果。我只提两点。

第一，如果福音成了我们溜进神国度的入门，但所有改变的工作都取决于福音后操练和策略，那么我们就是在不断引导人把注意力转离福音，离开十字架和复活。很快福音就要成为我们静悄悄认定是得救必需，但不是令我们激动人心的，不是我们传讲的，不是神的大能。真正要紧的是属灵操练。当然，当我们向某些人指出这一点，而对于他们而言，技巧和操练是最重要的，有可能他们会立刻勃然大怒。他们说，当然我相信十字架和基督复活。毫无疑问他们是相信的。但问题还在：是什么让他们内心激动？他们把他们的信心放在哪里？他们依靠什么有改变的盼望？

第二， 在制订我们的策略时，全面掌握“传福音”(ευ’αγγε-λίζω) 的含义，应当成为决定性的因素。我们不断受到敦促要制订宣教策略，异象文件，战略计划和类似的事情。在某种程度上，只要圣经中启示的神首要的策略得以保留，我是全力支持这样的鼓励，以致我们实际做的，不外就是顺服神已经亲自设立的那伟大策略，制订出相应的战术。一再表明的福音策略，就是宣告福音。

最后，如果福音是关于神在基督里做的、拯救和救赎背负祂形象悖逆祂之人的事情的好消息，我们就总要记住，我们被救脱离的是什么。原因就是，如果我们对福音所说的我们绝望光景有更清楚认识，我们就要对福音有更清楚认识。

如果我们看到自己是有罪，我们就要看到，福音一定要消除我们的罪责才起果效；如果我们远离神，我们就一定要与祂和好；如果我们落在祂审判的忿怒之下，那怒气一定要被挽回；如果我们彼此疏远，我们就一定要彼此和好；如果整个受造界落在咒诅之下，咒诅就一定要被除去，受造界要被改变；如果我们在道德方面既是有罪也是软弱无助，我们就一定要得能力、被加力才行；如果我们是死的，我们就一定要被改变活过来；如果我们拜偶像的心本身就是无止境地关注自我、不把神当作神，神就一定要在我们的看见和生活中得回祂当得的荣耀。

换言之，当我们看出福音处理的问题，它作成的改变，我们就对福音有了清楚的看见。如果我们只关注这巨大需要的一个元素 ，比如我们破碎的人际关系 ，那么因着忽视我们罪的所有其它层面，包括那最根本的层面，即我们悖逆神、由此我们当得的忿怒，我们就会把针对我们罪的福音关键元素作边缘化处理，甚至将它们抛弃。毕竟圣经讲到神的忿怒超过六百次之多。如果我们不能把握耶稣基督的福音是怎样处理我们迫切需要的所有这些层面，我们就必然要传扬一种贫血的、被删减的福音。

同样，圣经中讲述福音的字词与之联系在一起的许多主题，是从另外一头具有这同样的关系，即困境和解决之道的关系。就是这样，福音不仅饶恕我们，还给我们复活生命的盼望（西 1:22–23；帖后 2:14；参见罗 8；林前 15）；十字架的福音不仅使我们称义，它也是那改变我们的神的大能（帖前 1:5；林前 1:18）。它不仅吸引我们相信，还命令我们顺服（罗 10:16；彼前 4:17)，遵照它的真理顺服（加 2:14；腓 1:27；提前 1:11）。它不仅呼吁我们传讲基督独一无二的受苦，还呼吁我们与祂一道受苦（林前 9:23；腓 3:9–10；帖前 2:8–9；提后1:8；门 1:13）。

在福音当中，神亲自得辨明为有理，祂自己的义得以显明出来（罗 1:17；3:21–26）。难怪使徒如此大胆宣告，他不以福音为耻，因为“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗 1:16）。

— 节录自卡森的《再思何为福音？》

英文原文发表在书籍《For the Fame of God’s Name: Essays in Honor of John Piper 》P147:what is the Gospel？- Revisited