作者：史普罗（R C Sproul）/林格尼尔福音事工

耶稣基督是谁？几乎每位成人都对耶稣有某种看法。这些看法可能是肤浅的、无知的，也可能根本就是异端的观点。有关耶稣的真理，不只是无关紧要的看法或事情，而是关系到人类的永恒。凡是称为基督徒的人，都宣告要跟随耶稣、作祂的门徒。他们都抱持某种基督论，而这基督论反映出他们对基督的看法。这种基督论可能被清楚表达出来，也可能没有直接说出来。它可能完全合乎圣经的启示和历代圣徒对圣经的反思，也可能是新颖的思想，并且跟神的话语脱节。但只要你是认信的基督徒，就必定抱持某种基督论。

既然跟随基督对基督教而言极为重要，各世代的教会就致力於宣扬圣经里的基督，而不是出于我们自己想像的基督。在历史上著名的信仰告白，例如《尼西亚信经》、《迦克墩信经》、《海德堡要理问答》和《西敏信条》，都清楚表达出圣经对於基督有何教导。如今，人们经常忽略和误解这些信仰告白，这导致许多人搞不清楚基督的位格与工作。

为了基督的荣耀、也为了造就祂的子民，林格尼尔福音事工写下这份对基督论的信仰宣告，试着以简单的宣告形式，集成历代教会依据圣经所表达的正统基督论，借此帮助人们明白教会长久以来的信仰，也可以作为一份共同的信仰告白，让不同教会的基督徒们齐心为宣教而努力。

这份信仰宣告不是要取代历史上的信经和信条，而是要作为一种增补，明确表达出它们对基督的身分和工作有何共同教导。愿基督使用这份信仰宣告来扩展祂的国度。

奉道成肉身之圣子的名，祂是我们的先知、祭司和君王。

史普罗（R. C. Sproul）
2016年，春天

— 转自《林格尼尔福音事工的基督论声明》（声明全文可从此网址下载）

《林格尼尔福音事工：对基督论的信仰宣告》

我们相信神成为肉身
是极大的奥祕和奇事，
我们透过主耶稣基督，
以我们的伟大救恩为乐。
圣子连同圣父和圣灵
创造万物，
托住万物，
并更新万物。
祂是真神，
也成为真实的人，
神人二性联合於一个位格。
祂从童贞女马利亚所生，
并且住在我们当中。
祂被钉在十字架上、受死、埋葬，
在第三天从死里复活，
之后升到天上，
将来会在荣耀和审判中再临。
祂为我们，
遵守律法，
偿还罪债，
平息神的烈怒。
祂披上我们的污秽衣衫，
又将祂的义袍赐给我们。
祂是我们的先知、祭司和君王，
建造祂的教会，
为我们代求，
并且统管万有。
耶稣基督是主，
我们要永远称颂祂的圣名。
阿们。

《确信与否认》节选

第一条

我们确信耶稣是永恒的圣子在历史中道成肉身，祂是三一神的第二个位格。祂是基督，是神应许要来的弥赛亚。
我们否认耶稣基督只是一个人或早期教会的虚构人物。

第二条

我们确信在独一的真神里，永恒的圣子跟圣父和圣灵一样具有相同的本体（homoousios）、地位平等且同样永恒。
我们否认（1）圣子只是跟神类似（homoiousios），或者祂只是被圣父收养为神的儿子；（2）在三位一体的本体里，圣子的地位永远次于圣父。

第三条

我们与〈尼西亚信经〉和〈迦克墩信经〉一同确信，耶稣基督既是真实的神，也是真实的人，祂的神人二性联合在一个位格里，直到永远。
我们否认（1）圣子是受造之物；（2）在过去的某一段时间里，圣子不是神；（3）在圣子於历史中道成肉身之前，耶稣基督的人类身体和灵魂就已经存在。

第四条

我们确信基督位格里的联合，即祂的神人二性联合於一个位格里，这二性不互相混杂、混淆、分割或分离。
我们否认区分神性和人性就是在分割它们。

第五条

我们确信（1）在耶稣基督的道成肉身里，祂的神性和人性保留各自的属性；（2）神性和人性各自的属性，都属于耶稣基督这一个位格。
我们否认（1）耶稣基督的人性具有神性的属性，或能够包含祂的神性；（2）祂的神性将其属性传递给祂的人性；（3）耶稣在道成肉身时搁置或放弃祂神性的任何属性。

第六条

我们确信（1）耶稣基督是神的可见形像；（2）祂是人类的真正标準；（3）我们在得蒙救赎之后，最终会变成符合祂的形像。
我们否认（1）耶稣基督不是完全真实的人类；（2）祂只是以人类的外貌显现，但祂没有人类的理性灵魂；（3）在圣子位格里的联合，祂只取了人类的身体，而非取了人性。

第七条

我们确信（1）耶稣基督既是真实的人，那么当祂处在降卑的状态时，祂的人性就受到一切自然的限制，也拥有一般人皆有的软弱；（2）祂在各方面都跟我们一样，只是祂没有犯罪。
我们否认（1）耶稣基督曾经犯罪；（2）耶稣基督没有真正经历受苦、试探和艰难；（3）耶稣基督的无罪就代表祂不是真实的人类。

第八条

我们确信（1）历史上的耶稣基督，是借着圣灵的大能而奇妙地成胎，并由童贞女马利亚所生；（2）〈迦克墩信经〉正确地将马利亚称为「神的母亲」（theotokos），因她所生的婴孩是道成肉身的圣子，是三一神的第二个位格。
我们否认耶稣基督从马利亚领受祂的神性，或祂的无罪是源自於马利亚。

《解释与说明》节录

将来有一天，全地都会回响著一句宣告：「耶稣基督是主」（腓二11）。这句宣告富含深意。当我们说耶稣是基督时，就是在说祂是那位「受膏者」，祂是神所应许、人们长久等待的弥赛亚。

当我们说耶稣基督是主时，就是在说祂是完全真实的神。道成肉身是极为奇妙的事，是一个惊人的奥祕。神成了肉身。即使我们称祂为耶稣，也是在说祂是那位唯一的救主。祂降世来执行祂的使命，也就是要将祂的百姓从罪恶里救出来（太一21）。

「耶稣基督是主」，这是一句信条、一句简要的信仰宣告。英文的「信条」（creed）一词是源自於拉丁文的「credo」，这个拉丁文的意思是「我相信」。这句简短的信条，宣告我们对基督的信念。有些人认为，提摩太前书三章16节可能也是一句信条。有两个理由支持这种看法。首先，保罗使用这个表达法：

「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前三16）。

其次，这节经文的片语是用诗歌的韵律来表达。这些片语简洁地归纳有关道成肉身的真理。

圣经里的模式相当重要。当早期教会召开大公会议并制定信条或信经时，他们不是在创造一个宣告信仰的新方法。他们只是在延续圣经已建立的一个传统。当挑战出现时，早期教会必须采取一个立场。此外许多人认为在崇拜方面的需要，也促使教会投入心力来撰写信条。这种情况特別适用于基督论。在各个时代，有关耶稣的位格和工作的基要真理，一直是基督教的明确标志。

新约圣经的作者们曾反驳一些有关基督身分和工作的错误概念。在早期教会里，有许多团体否定基督的真实人性。有一个团体名叫「幻影派」（Docetists），他们宣称耶稣只是「看起来」像一个人。其他异端（例如亚流派）否定基督的真实神性。这些异端宣称祂的地位次于父神。后来的团体错误地表达神人二性如何联合於基督的一个位格里。早期教会为了回应这些挑战和错误，就召开大公会议，制定一些归纳圣经教导的信经，来表达基督教信仰的核心真理。这些信经是丰富的遗产，一代又一代地流传下来。因此，我们如今拥有〈使徒信经〉、〈尼西亚信经〉和〈迦克墩信经〉。这些信经清楚地划分正统信仰和异端。这些信经一直被用来坚固教会，并且借着神那恩慈的掌管，来引导基督徒忠心地宣扬福音。教会如今仍在朗诵这些信经，就证明它们具有长久的价值。它们提醒我们，基督位居我们神学的中心，也位居我们崇拜的中心。这些信经呼吁教会「要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3）。

然而，这些信经只有稍微提到基督的工作。它们没有充分阐述福音。在宗教改革时期，有形教会发生一次正当的分裂。关键的议题是在于基督的工作。更具体来说，人们主要辩论的是唯独因信称义的教义，而这个辩论引发宗教改革的运动。教会分裂成更正教和罗马天主教。更正教确信唯独因信称义的教义（sola fide），而天主教遵从天特会议的教令，否认唯独因信称义的教义，并把称义视为信心和行为互相合作的结果。宗教改革也表明另一个不同于天主教的立场，意即耶稣基督是教会的至高和唯一元首，而且祂也掌管万有。

总而言之，早期教会的大公信经和宗教改革的这些重点，引导教会知道该如何宣扬合乎圣经的福音。这些信经和宗教改革时期的许多信仰告白及要理问答，都是为了要归纳基督教的信仰，把信仰和福音讲得清楚明白。

《道成肉身：林格尼尔福音事工对基督论的信仰宣告》的这份文件，尝试为这世代的教会（盼望也为将来的世代）提供一份简洁的信仰宣告，借着汲取过去的丰富遗产（包括大公信经、信条和改革宗神学），来说明基督的位格和工作。或许，这份信仰宣告及其伴随的廿六条「确信与否认」，可以促使人进一步地讨论和思考这些关于基督论的重要议题。或许，这份信仰宣告本身就对教会大有助益。我们尽量使这份信仰宣告适合让人们一同公开诵读。

我们希望每位读过这份信仰宣告的人，都清楚知道「耶稣基督是主」。