作者：Ernest C. Reisinger（赖辛格/莱锌格/瑞森格） 译者：小草

经文：又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。（路24:46-48）

符合圣经的教义是传福音的基础，因为它是基督徒的经历、敬拜、行为、和侍奉的基础。路加福音 24：46-48 中提到了符合圣经真理的三个方面，我们对这三方面真理的认识和信念对传讲福音的内容和方法具有深远的影响。

在48节，耶稣说，“你们就是这些事的见证。” 祂所指的是什么事呢？在46和47节，我们知道所要见证的是什么事，因此我们就有了主所命令的教义的内容。

在46和47节，我们有基督教真理的三个基本方面，这包括了至关重要的福音信息的内容。

首先，基督必受害：十字架。 这包括了所有关乎基督在十字架上受难的真理。十字架上究竟发生了什么？就是，赎罪的计划、赎罪的成就、和赎罪的应用。

其次，从死里复活：复活。这包括了所有关乎基督复活的真理。祂的升天和坐在宝座上，祂现在是坐在宝座上的基督。这将使我们宣告祂的主权。祂的复活确立了祂现在的主权。

第三，在万邦中，人要奉他的名传悔改赦罪的道：悔改和赦罪。什么是悔改？悔改是福音信息的一部分，这涉及到得救的信心之本质。

关乎耶稣基督受死的真理

律法的要求

律法是基督的十字架所包含的首要信息。圣经里有三个真理是一起站立或一起倾倒：神所归纳的十条诫命，基督的十字架，全能神的公义审判。为什么说这三个真理要么一起站立，要么就一起倾倒呢？因为不可能动到其中的一条而不会动到其它的两条。

1。如果弃掉十诫，那就不存在罪这种事，因为“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。”（约一 3:4）如果没有罪，基督的十字架就没有必要。

2。如果弃掉基督的十架，罪就没有解决，罪人就没有希望。

3。如果弃掉神的公义审判，那还有谁在乎罪，十架，或基督呢？所以，律法是基督的十架最首要的信息。

或许，圣经里最好地描述基督的工作的经文是，“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或作训诲）为大，为尊。”（赛42:21）基督在世上时，完全遵守律法，祂受死是为了替祂的百姓受罪的刑罚，基督藉此使律法为大、为尊。基督十架的根本是为了满足神对罪人的公义审判，是圣洁的神对公义的要求。在十架上，父神将公义之剑收入在祂的爱子怀中，罪人得到了宝贵的赦罪之恩：不只是罪不再被追究，且是罪债已付清；不只是赎罪，罪人还能与神和好。

这就给当今的福音信息带来了一个问题：律法在哪里传讲？保罗说，“律法本是叫人知罪。”（罗3:20）保罗在他的见证里承认律法是使人知罪的手段，“只是非因律法，我就不知何为罪。”（罗7:7）哪里有福音性的律法传讲？

奥古斯丁（Augustine）说， “良心如果没有受伤，就不会得到医治。你要热切和坚定地宣讲律法，以及即将到来的审判。听者若不感到惊恐和不安，就不会得到安慰。”

因此，我们在考虑 “我们所要见证的这些事 “时，就不能排除基督的十字架的首要信息，即上帝的神圣的律法。

赎罪

关乎基督的十字架的第二个教义就是赎罪，它是神所启示的教义内容的一部分。基督为谁而死？圣经对这个问题的回答非常明确，尽管许多传道人并不清楚。

基督的赎罪是有计划的，基督的十字架并非是意外的事件，而是神所计划的。神有一个不变的计划，基督的十字架是神的计划的实施。使徒彼得在他的第一篇讲道中就讲到了这一点， “他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。”（徒 2:23）

使徒们不仅传讲神的计划，他们在祷告里也说到神的计划。听听使徒行传 4:27-29 中他们的祷告， “希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。” 神才是基督的十字架的作者和主宰。

耶稣也教导父神有一个不变的计划：

因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。（约6:38-39）

我是好牧人，好牧人为羊舍命。(约 10:11) 我认识我的羊。(约 10:14）

耶稣清楚地说为什么有些人不信祂。你是否想过为什么有些人不相信？对此，耶稣是这么回答的：

只是你们不信，因为你们不是我的羊。（约10:26）

祂描述了祂的羊的两个特性：

我的羊听我的声音（知道祂的旨意），我也认识他们，他们也跟着我（遵从祂的旨意）。（约10:27）

赎罪是为了主的羊，主在祂的祷告里强调了这一真理，听听祂的祷告，“正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。”（约17:2）“我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”（约17:9）“父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约17:24）

赎罪范围的这种观点使基督的十字架成为得胜之地，因为天父所计划的，圣子买赎，这是祂所祈求的。这与弥赛亚到来的预言是一致的， “他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。”（赛 53:11）

耶稣教导一样的事情，“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）不是他们可能来到我这里，也不是如果他们来到我这里就好了，不是如果他们决定要来到我这里，而是“必到我这里来”。这是基督的十字架的一个重要的部分，是福音的信息。这意味着，基督的死不是徒然的，祂是为每个祂要救赎的人而死，他们都必到耶稣这里来。值得注意的是，当天使向约瑟宣布耶稣的诞生时，天使简明地对约瑟说到了这一要点，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）

注意经文里说的，“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”，不是救所有的人，而是救祂的百姓，祂的羊。

上帝有一些祂的百姓，一些祂的羊，祂用这样的事实来鼓励在罪恶的哥林多城传福音。使徒害怕去哥林多城，神就鼓励他，对他说，“不要怕，。。。有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。”（徒18:9,10）

1。基督的降临是为了祂的百姓：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）

2。基督在十架上买赎祂的羊，祂的百姓：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”(约 10:11)“ 我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。”(约 10:14，15）

3。基督的祷告是为所有的父神赐给祂的人：“正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。”（约17:2）“我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”（约17:9）

这是你所听到的信息吗？基督的死不是徒然的，祂的意图必然成就。或者，你是否听过这样的信息？可怜兮兮的、无能的、有时甚至是懦弱的耶稣，他的死只是为了让救赎成为可能，他正干着急地站着，等着看这些强大和有能力的罪人要怎么对待他？

这并不只是重点的不同。这是福音信息内容的不同。符合圣经的福音是以神为中心的，是尊荣神的，是荣耀神和有益于罪人的。

关乎耶稣基督复活的真理

现在来到路24:46-48里的第二个教义，“从死里复活”：复活的教义。这表明了基督的高升和主权。

基督复活后的第一篇讲道是在使徒行传第2章，第14节开始，“彼得和十一个使徒，站起，高声说，犹太人，和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。” 让我们跟着他的讲道，来注意他是如何忠实地传讲我们的主在路加福音第 24 章中所要求的教义内容。彼得讲到了基督的被钉十架，“他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。” 他接着强调了祂的复活，“神却将死的痛苦解释了，叫他复活。。。这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。”他还强调了复活意味着基督升到宝座上和祂的主权，“祂立基督坐在他的宝座上，。。。被神的右手高举。故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。” 彼得传讲基督是主，不是由于人，而是神所定的，“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。” 请特别注意，人并没有立基督为主，是至高的神已经立祂为主。因此，在福音信息里，必须一开始就传讲基督是主。

正是在这点上，我们会看到当今的福音信息是何等的不同。主权是一开始的信息，而不是后来才要求有的。在一开始就要有降服，这在路加福音里是很清楚的，在那里主给出了以神为中心的福音信息的教义的内容。（路24:46,47）以神为中心的福音应该有神所赐的教义内容。

基督的主权是福音信息的关键要素，有些人称这为“主权救恩”，称那些传讲基督主权的为“主权传道人”。我真希望上帝没有其他类型的传道人，那样我们的教会就不会充斥着那么多没有符合圣经证据的归信者。没有降服于基督的主权的人是不会得救的，就像没有悔改的人也不会得救一样。”我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13:3）

在使徒行传第一章中，我们的主回到了天上（使徒行传 1：10）。使徒们立即成为主的信息和使命的授权保管人。这是非常纯正的、符合圣经的福音信息，是在当今人为的败坏蒙蔽和污染了此信息之前。

如果我们想考查传福音的信息，我们就应该学习和思考使徒们所传讲的；因此，我将求助于使徒行传。我将引导大家注意有关基督的主权的三个突出的要点。

首先，在向世人宣布我们的主是谁时，就明确宣布了祂的主权：

因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。（路2:11）

救主是主，主是救主。救主和主是不可分离地联结在一起的。只有一位中保，基督就是这位中保。作为我们的中保，基督有三个职份：先知、祭司、和君王。我们并不是靠祂其中的一个职份得救，我们乃是靠祂得救，“有祂的，就有了生命 ”，而不是，“有祂的一个职份，就有生命”。如果我们在祂里面，我们就有祂的所有的职份的福份和益处。

其次，当新约的传道人传道时，他们传讲基督的主权：

我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主。（林后4:5）

在整本新约里找不到一处像当今我们所听到的，“信基督为你个人的救主” 。使徒没有用这样的说法，甚至找不到有表达这样的观念。

第三，在新约里，当信徒来到基督这里，他们是来到作为主的基督这里。

你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。（西2:6）

主权并不是后来才有的，也不是恩典后来的工作。不是罪人使基督为主。祂是至高的上帝所确立的主，无论罪人做什么，说什么，或相信什么，都与基督是主的事实无关。使徒行传2:36 确定了谁立耶稣为主的问题，“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。”

使徒行传里，有最纯正的传福音的例子，包括信息、方法、和动机。救主这个词在使徒行传里只出现了两次，在徒5:31（神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人）和徒13:23（从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣），而且这两次都与“接受耶稣作个人的救主”毫无关联。这一事实将使现今的一些传道人感到震惊。

当圣经宣告耶稣为主和祂升在宝座上时，我们又是如何以上帝的名义，把耶稣当作某种地狱的保险来推销的呢？新约中的传道人传扬耶稣的主权，罪人接受祂为主。新约中没有一个例子表明基督是以其他方式赐给人。这是至关重要的一点，并非只是某些 “传道人的爱好”。基督的主权是福音传讲所失去的教义。

新约圣经的统计数字应该可以解决这个问题。耶稣被称为主（Lord）有822 次；主耶稣（Lord Jesus）有22 次；主耶稣基督（Lord Jesus Christ）有81 次。

救主（Savior）一词只出现了 24 次（其中 8 次指天父是我们的救主）

马太-亨利（Matthew Henry），这位令人难忘的家喻户晓的注释家，在其新约圣经注释的导言中说，“这本书（新约圣经）中所包含的所有恩典都归功于作为我们的主和救主的耶稣基督；除非我们赞同祂是我们的主，否则我们就不能指望祂作为我们的救主会给我们带来任何益处。”

是的，祂是救主，是我们个人的救主，但祂是在作为主里而作为救主，而且是不能分离的。这是当代福音信息的薄弱环节之一。然而，这是关乎基督复活的主要教义，耶稣的高升，祂的主权。

如果你现在不赞同基督是主，那么将来你也会赞同的！“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:9-11）有些人在归信时承认基督的主权，但所有的人最后都将会称耶稣基督是主。

悔改和赦罪

悔改是福音信息里的关键要素之一，但却奇怪地从当今大多数的所传的福音信息里消失了，不只是在个人传福音，还是公开传福音，都是如此。福音里的悔改信息已经渐渐地，毫无疑问地从当今的讲台上退去。失去悔改信息的结果，使得教会的名单上充满了没有悔改的会员，除非他们悔改，否则将会灭亡。耶稣对祂当时的宗教人士说，“我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13:3）这对于今天也是一样的真实。

看看新约里对悔改的教导

1。主的教导

悔改是主最开始也是最后的主题。在祂出来传道时，祂就呼召人们悔改：

从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。（太4:17）

耶稣来到加利利，宣传神的福音，说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。（可1:14-15）

祂对门徒最后的命令是要他们传讲悔改：

并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。（路24:47）

这一事实证明了悔改的重要性。传道人如果有一半的福音信息没有传讲，还怎么能宣称是在传讲福音呢？主把马太福音4：17 和马可福音1：15作为重要的信息，祂的门徒也以祂为榜样，遵从祂清楚的命令。

2。使徒的教训

使徒们认真对待主的命令。从主升天后的第一次布道（徒 2：14-41）我们就可以看到这一点。使徒彼得是讲道者。圣灵以责备的大能降临；听众的良心受到了震动（徒 2：27），询问他们必须做些什么才能得救。现在，我们这个时代的大多数传道人会说，”接受耶稣做你们个人的救主”，但这种说法在新约圣经中一次也没有出现过，而且这种说法把要求悔改排除在外。彼得更看重的是遵从主的命令，而不是结果或统计数字。因此，彼得用 “悔改 “来回答他们的问题。我们从马可福音6:12可清楚地看到，主曾经教导彼得传讲福音， “门徒就出去，传道叫人悔改。”

无论听众是谁，使徒们从来没有更改他们传讲的信息。使徒保罗在雅典，面对以彼古罗和斯多亚的有学之士，保罗说，“如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒17:30）悔改不是可有可无的，乃是基本的要素。耶稣说，“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13:3）祂教导门徒要传讲悔改，祂自己是传讲悔改的榜样。我们是如何在我们所传讲的福音信息里丢失了悔改的呢？

在彼得的第二次讲道里（徒3），他没有忘记，也没有改变信息。“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”（徒3:19）悔改是真正归信的成份，是与赦罪相关联。

再看一例，是来自徒20:20-21，这段经文的背景是使徒保罗离开了以弗所的教会，他在那里有三年的时间传讲福音，作为临别留言的一部分，他向长老们讲述了他的事工和信息。他告诉他们，他的福音信息的内容是，“或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人，和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”

单单这段话就确立了悔改是

（1）福音信息不可分离的部份

（2）不只是对犹太人，也是对外邦人

（3）神圣的责任

（4）与信心不可分离

另一个例子在徒26:18-20，使徒保罗在亚基帕王前作见证，他对王说，耶稣告诉他所要去做的事，就是主向他显现的目的；耶稣说，“我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。”（徒26:16）在徒26：18-20，主告诉保罗他的事工是，“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”保罗对亚基帕王说到了信息的内容，“劝勉他们应当悔改归向神” ，不只是相信，而是要回转和相信。

这个悔改的信息几乎使保罗被杀，“犹太人在殿里拿住我，想要杀我。”（徒26:21）传道人回避传讲悔改的原因之一也正是如此。悔改的信息会引起一些波澜，也会引起这个时代里可怜的、迷失的、自欺欺人的教会会员的敌对，他们是传讲没有悔改信息的福音的产物。因此，这些所谓的归信者并没有圣经所教导的悔改，他们的生命以及他们的行为证明，他们并没有与悔改相称的行为。

悔改是当今许多福音传讲所缺失的一环，但悔改却是我们所传信息的教义内容的一部分。我们需要的不是新的方法，而是福音信息的恢复；不只是 “调整”，而是彻底的 “检修”。

— 节译自《Doctrinal Content of the Message of Evangelism》

作者简介：Ernest Reisinger （1919年 – 2004年）是美国佛罗里达州的恩典浸信会教会（Grace Baptist church in Cape Coral）的荣休牧师，是《我们当如何看待“属肉体的基督徒”？》的作者。