作者：9 标志（9Marks）

一、神从无中创造万有

神是从无中创造万有和宇宙的，拉丁文称之为“ex nihilo”，意思就是“从无中”。“ 起初，神创造天地。”不是“当神开始创造天地的时候”。换句话说，神创造世界不需要先存的材料，祂也不是用已经存在的能量或者是物质重新进行包装和塑造。神仅仅是宣告、说话，物质就开始存在。

请看神的话是如何描述神的创造的。在希伯来书11:3，这是一段很重要的经文，在那里圣经说：“我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。” 而罗马书4:17则说，神“是那叫死人复活、使无变为有的神”。诗篇33:6-9这样说：“诸天借耶和华的命而造；万象借他口中的气而成。他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华！愿世上的居民都惧怕他！因为他说有，就有，命立，就立。”

因为神是从没有中造出了万有，所以世上也没有一样事物是可以永远存在的。我们所看到的一切都是因为神的创造才有的，他们都曾经不存在过，对吗？所以诗篇90:2说：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”

创造是从“无中”创造万有，这是对自然主义的一个强有力的反击，自然主义者认为从一开始物质就存在，透过一系列偶然的、无目的的事件，世界因此而产生了。但是圣经却说，“起初”不是“物质”创造了什么，而是“神创造天地。”

所以这是我们要学习的第一个圣经真理，神从无中创造了万有。

二、神创造了万有——包括了可见的和不可见的，包括了天上的和地上的

这是创世记1:1给我们的明确回答，但不仅仅是在创世记1:1，而且在约翰福音中神也发出了这样的宣告。在约翰福音1:3，圣经说：“万物是借着他（基督）造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。” 约翰还在启示录4:11这样说：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物因你的旨意被创造而有的。” 在使徒行传4:24，使徒们称呼神为“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的。” 创造的对象包括了天、地、海以及万物，这意味着说神创造了整个宇宙。

我还要进一步指出，神的创造包括了物质的、可观测的宇宙，也包括了看不见的、不可观测的属灵领域。神不但创造了可见的、物理的世界，而且还创造了天使等其他属灵的受造物。神也创造了“天堂”，这是一个祂以某种形式特别存在的“地方”。

在新约和旧约圣经里，这一点都很明显。在尼希米记9:6，以斯拉祷告说：“你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。” “天上的万象”（host of heaven）指的是天使和其他属灵的存在物，因为以斯拉说这些“万象”也就是“天军”敬拜神，同样的词汇在诗篇103:21和148:2中也有出现。

在写给歌罗西人的书信中，保罗在1:16指出说，在基督里“万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。” 这里保罗说不可见的，也就是属灵的世界，也是神所造的。

所以，神创造了一切，包括物质的世界和属灵的领域。

三、神创造时间

物理学告诉我们，时间是一个基于物质的存在而存在的属性。时间的流逝，从一秒进入到下一秒，是依赖于物质的实质的存在。也就是说，如果没有物质（事件）的演进，时间也就不再有意义。所以，时间是因为物质而存在的。但是神不是物质，神创造了物质。在物质存在之先神已经在那里了。神也不随着物质的改变而改变，所以对神而言，时间是没有意义的、不存在的，也与神无关。这是为什么圣经在第一节说的是：“起初”——神创造了开始。

这意味着什么呢？这意味着神和我们不一样，神不被时间捆绑。神的存在是独立于时间之外的。神不仅仅创造了我们所生活的这个物质世界，神也不仅仅创造了我和你，神也创造了我们所存在的时间-空间这一连续组合。神是超乎我们想象的神。

思想诗篇90:2是怎么说的？“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”
思想启示录1:8，主说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”
在诗篇102篇26-27节，圣经说：“天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。”

这些经文都让我们看到神是永存的，相对而言，所有其他的受造界都不是永恒的。世界有一个开始，也有一个结束，所以世界是暂时的。

所以对于达尔文主义者来说，如果他们想寻找一个对于“开始”的问题的话，神没有开始也没有结束，神也不受时空限制。所以，达尔文主义者想要找一个“神的开始”这样问题的答案是问错了问题。

神不仅创造了宇宙万物，神也创造了宇宙万物所存在的这个时间-空间连续体。

四、神用祂的话语创造

创世记1:1-2:3中最常常出现的重复是什么？是不是应该是“神说：。。。”？
这段经文我们一共可以看到十次“神说”这样的语句。这表明什么呢？很明显，神透过用他的话语创造了万物。

我们该怎么理解呢？就是从字面意义来理解。神在万有都没有存在之先，就因着说话而使宇宙万物被创造出来。神说话，事情就这样成了。神的话对救恩来说是必须的，神的话对我们的生命来说也是必须的。神的话不仅带来属灵的生命，也带来肉体的生命。

希伯来书11:3这样说：“我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。” 我们需要思考神话语的伟大。在创造的叙事中，神并不是流着汗、辛辛苦苦地工作了几十年才让世界被创造的。神说，事就这样成了。我们今天建造一座大桥可能要好几年，造一个地铁也要好几年，但是神说，事就成了。所以神说话的时候一定带着超然的能力。我们说话，我们的语音散发到空气中，就没了。有很多很多个早晨我叫孩子起床要抓紧不要磨蹭，没有任何效果；有很多很多次我妻子叫我洗完碗不要忘了擦灶台，没有任何效果。但是神不是这样，神的话是有果效的，神的话带来创造。世界不会与神的命令相敌对，因为世界都是按着神的话而被创造的。

神的话也不是带来试验，好像我们做一个产品要反复试验它的可靠性。神的话说有，就有，而且有的是完美的，不需要返工，神的话所创造的就是神的本意想要的。

所以，神透过祂的话语创造了一切。

五、创造是三一神的杰作

创世记1:26让我们看到，这位伟大的造物主是三位一体的。神说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。” 圣父是造物的发起者和首要角色，我们在诗篇19:1也可以看到：“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。”

但是圣子也参与了创造。约翰福音1:3说：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。” 歌罗西书1:16则说：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。” 希伯来书1:2告诉我们，圣父是“曾藉着”圣子“创造诸世界”。

圣灵也参与了创造。圣灵被描述成为那创造的成全者，祂成全、充满和给神的创造带来生命。创世记1章让我们看到圣灵是护理和维持神创造的：“神的灵运行在水面上。” 约伯记33:4则说，“ 神的灵造我；全能者的气使我得生。” 在约翰福音6章，我们看到当人重生的时候，是神的灵降在他的里面，给属灵上已经死亡的人带来属灵的生命。耶稣在63节说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”

所以，圣父创造，圣子创造，圣灵也创造。

六、神所造的都“甚好”

在创世记中，还有什么是常常出现的模式呢？当神看到他所造的时候，神总是说“甚好。” （创1:4，10，12，18，21，25）。在六天的创造结束之后，创1:31说：“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。” 神喜悦祂自己的创造，因为神所造的正是神的心意想要的。虽然罪已经进入了这个世界，虽然受造物也在叹息，但是在神的眼中祂所造的仍是好的，我们也要看这个受造的世界为好的。这一认识可以让我们脱离禁欲主义，禁欲主义认为享受神所赐下的各样物质都是犯罪。在提摩太前书4:1-3，保罗称他们是“禁止嫁娶”，并且“禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。” 保罗说这样的观念是“鬼魔的道理”。

有一位作者这样说：“神可以创造空气净化器，但是神却创造了树木；神可以把受造物都造成黑白两色的，祂却选择用数不清的颜色来创造。” 是的，神创造了水也创造了酒，他创造了面包也创造了奶油，祂创造日落的辉煌也创造满月的美丽。神不单调，神极具创造力。创造告诉我们，神是一个美好、伟大的神，神愿意向祂的百姓张开双手，神愿意他的百姓享受创造的美好。神的恩赐是为了我们的好处，所以我们要为此而感谢神和赞美神。这是提摩太前书4:4-5所要强调的。

七、神造这一切为要彰显祂的荣耀

神创造无论是人类，还是整个自然界，都是为了祂自己的荣耀。诗篇19篇说：“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。” 启示录4章那四活物的颂赞让我们看见神的受造界本该赞美和荣耀这位创造主。四活物唱的是：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

我们被设计和被创造，目的是为了要彰显神的荣耀。这是为什么神在以赛亚书43:6说：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。” 神的心意是所有被造的，都能够荣耀神的名。
同时我们也要知道，神并不需要创造才能给自己带来荣耀。神自己就已经具有了无限的荣耀。神希望创造世界来展现祂的能力和美好，神喜悦创造，也喜悦使用自己的创造的能力。

所以，神创造宇宙，为要彰显自己的荣耀。

创造的不同观点

我们已经花了一些时间，教导了圣经中的创造论，因为圣经在讲到创造的时候毫不含糊，也没有任何令人困惑的地方。但是我们常常对创造论感到质疑是因为圣经并没有回答我们一些具体的问题，例如“地球到底有多老？”

我们设想美国总统宣布说明天有一个新闻发布会，要向媒体报告关于ISIS最近的一些动态和美国政府要采取的行动。但是在新闻发布会后，报纸上却对他的讲话充满了抨击和恶意评论，因为总统并没有回答媒体提出的关于金融改革的问题。任何一个有理智的人翻开报纸的时候都会说：“这不公平，总统早就告诉过你们这个新闻发布会是讲ISIS的。”

我要说的也是这一点。很多时候我们需要停下来和问自己：“这个问题是来自圣经的，还是只是我想问这个问题？” 就创造这个问题而言，我们关心的是谁创造和为何创造，比较少关心“如何创造”和“何时创造”。并不是神不知道这些知识，而是出于神的智慧，神认为我们并不需要这些知识才能正确地认识神和信靠神。天文学家伽利略曾经说：“圣经说的是我们如何进入神的国，而不是神的国是怎么运作的。” 但是如果你把我说的推得太远，说圣经一点都没有说世界是怎么被造的，那就过头了。圣经这本书在本质上是要回答关于苦难、罪和救恩这些问题的，而不是回答碳-14年代测定问题而写的。

尽管如此，基督徒们仍然对创世记1-2告诉我们世界是如何受造的作出了这些解释：

一、神导进化论（Theistic Evolution）

神导进化论试图将自然进化论与圣经中的神加以调和。他们认为，神创造了首先的物质、设定了自然律，而进化是神创造这世界的主要手段。

但这一观点受到了很多的挑战。首先，如果神导进化论是真的，那么这也就是说圣经所认为的堕落的后果（死亡和苦难）在人类堕落以前就存在了，因为如果没有死亡，进化就不能发生。按照神导进化论，神不得不使用死亡来创造一切美好的事物，包括生命。

其次，神导进化论等于在说物种是从一种变到另一种的，而圣经则说神创造物种是“各从其类” （1:21,24-25）。

第三，圣经描述神主动地、满有主权地参与创造的每一个环节，并且为自己的百姓预备伊甸园，而神导进化论则认为这都是自然规律的结果。

二、间隙论（The Gap Theory）

间隙论认为从创世记1:1到创世记1:2这两节之间有一个间隙，这个间隙有几十甚至上百亿年之多。所以在创世记1:1，神创造了宇宙和地球，然后发生了某种程度的宇宙性叛乱（例如，撒旦和天使之战？），到1:2的时候给地球带来了很大的破坏和灾难（“空虚混沌，渊面黑暗”）。所以从1:3开始的创造并不是起初的创造，而是再创造，是神对被破坏的宇宙的恢复。

如果你是一个年老地球论者（也就是地球存在的超过几十亿年），又想从字面意义上来解释“天”和“日夜”是24小时的地球日，你会喜欢这一观点。然而这一观点的主要挑战是圣经从来没有说过有两个创造。没有一节经文能够给这一观点带来支持。这一观点必须是从外面读到圣经里去的，而不是从圣经里读出来的。如果真是间隙论所主张的那样，我们也很难理解神会在“再创造”之后说祂所造的“甚好”，毕竟他所造的曾经叛乱和被废掉过。

三、一日千年论（Day-Age View）

根据一日千年论，神创造了宇宙也创造了亚当和夏娃，但并不是用六天，而是六个连续的时间段。这时间段并非我们从字面意义上所理解的24小时地球日，而是“年代”（譬如，地质年代），每个年代可以长达几百万年。这一观点是基于一个科学家所提出的理论，就是地球有四十五亿年的历史。

对一日千年论来说也有很多的挑战。例如，创世记1章中的创造次序和我们从科学所理解的生命出现的次序并不相同。第五天海生物才出现，在第三天的蔬菜植物之后，甚至创世记说太阳、月亮和星辰都是在植物受造几个地质年代之后才出现的，这是和科学常识相违背的。

四、文学框架论（Literary-Framework View）

这一观点认为，创世记第一章并不是按时间顺序所做的记录，而是一个文学框架，是对事件进行排序后的结果。所以这一观点的主张者认为，创世记1章并不是告诉我们“什么时候发生了什么”，而是仅仅告诉我们发生了些什么。

这一观点的主张者看到，1-3天是建立框架（光、天空/水体、土地），而4-6天是充满这个框架（星辰、鸟/鱼、动物和人类）。所以第一天，光和暗形成了；第四天，星辰被创造“填充”了光和暗。第二天，天空和水体形成了；第五天，他们被鸟和鱼填充了，等等。

这一观点对文本进行了很好的思考，而且没有被“年代”的问题所陷进去。但是这一观点主要是把创世记放在诗歌体的角度去解读的。虽然创世记1章带着诗歌体的元素，但并不仅仅是诗歌。所以，我们很难区分什么要按着比喻，什么得按着字面意义。我也同意创世记1章有建立框架和填充框架，但这也是按着次序进行的，具有时间性，而且在第七天达到了高潮。

五、年轻地球论（Young-Earth Creationism）

年轻地球论认为，神创造了宇宙，神也创造了亚当和夏娃，并且神是在六个24小时的地球日里完成创造工作的。这是根据圣经的字面意义能够得出的最简单、最容易理解的结论。如果科学认为地球比圣经所说的更老，那么要么是因为神就是把地球造的看起来很古老，就像祂造亚当和夏娃直接是成年人一样；要么就是科学错了。或许大洪水或者其他灾难使计算年份的方法变得不那么可靠。科学作为一个学科，它的每一个理论都是建立在不断变化的数据或者挑战某一个前设而存在的，科学是在变化的。所以如果我要选择一个理论的话，我会选择说神的启示比我们的理论更可靠。

六、历史创造论（Historic-Creationism）

历史创造论认为，创世记1:1是一个浓缩，是整个创造故事的浓缩性叙述。“天地”是用两个反差强烈的词来概述所有的受造界，而“起初”则是一个相当长的时期。换句话说，他们认为创世记1:1描述的是一个相当长的、包含一切的创造，那么六日指的就不再是世界的受造（世界已经在1:1造完了），而是神在为祂的百姓预备伊甸园。创世记1:2描述的是神如何为自己的百姓设计伊甸园。

根据这一观点，从创世记1:2直到启示录，圣经都在说神的百姓和伊甸园的关系。创世记中，他们被赶出了旧的伊甸园，而在启示录，他们会进入新的伊甸园。所以圣经是对人与神的关系、人类救赎史的一个叙述。

这一观点有很多独到之处。首先，无论是年轻地球论还是年老地球论都可以赞同这一观点，因为这一观点并没有说1:1和1:2之间差了多久，经文没有给我们时间限定。其次，这一观点是从字面意义在解释土地、时间和水体等。第三，这一观点强调圣经的中心焦点，就是神的百姓如何活在神所治理的土地上，过去是伊甸园，将来是新天新地。

这一观点的缺点是什么呢？它解读经文的方式太过于独特了，虽然有帮助，但并不是常见的、通常的思维方式。如果我们考虑第一读者的话（出埃及的以色列人），我们很难相信他们是这样理解创世记1:1-2的。

神创造了亚当和夏娃

神创造的高潮和巅峰是神创造了人：亚当和夏娃。在创世记2:7，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。” 在此之后，神从亚当的身体里取出肋骨而创造了夏娃，在21和22节经文说：“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”

虽然亚当和夏娃在性别上有区分，也有各自不同的角色，他们却同时拥有一些共同的特质使他们与其他的受造物有彻底的、本质上的区分，这一区分也确保了他们的同等。这共同的特质是什么呢？是他们都是按着神的形象被造的，在1:27，“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”

有些人可能会反对说，创世记并没有告诉我们亚当和夏娃是字面意义上的、实实在在的人——他们认为亚当和夏娃只是代表性的比喻。这是一个最近辩论的很激烈的话题，亚当到底是不是一个历史人物？我们称之为历史性亚当问题。不仅自由派的宗派倾向于这么认为，而且在一些保守的宗派（例如PCA）也发出了这样的声音。

为什么人们不愿意把亚当和夏娃当作历史人物呢？因为他们有先入为主的预设（例如神导进化论），而历史性亚当的存在破坏了这一预设（因为按照神导进化论，先要有死亡、生养众多，才能产生出人来）。所以他们认为，亚当和夏娃不是历史性的，而是抽象的人类代表。

我们该怎样回应这一挑战呢？很简单，创世记中关于创造的描述应当被理解为历史性叙述。创世记虽然不应当被理解为自然科学教科书，因为创世记1-2章的文字有很多文学性，但是是真实的。

不仅如此，圣经中的家谱也把亚当和夏娃当作历史人物而不是抽象代表。耶稣在马太福音19章讨论离婚问题的时候，把亚当和夏娃当作历史人物；保罗在罗马书5章、林前15章和提前2章同样这样认为。例如在罗马书5章和林前15章中，保罗确认亚当是“一人“，罪从一人入了世界。也正是因为如此，基督的救赎工作被看作是第二亚当，是按着第一亚当的模式带来救恩。罗马书5:19说：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”

关键在这里：如果没有亚当，圣经不但在创造论上出了错，而且在罪论和救恩论上也出了错。

— 节录自9标志核心课程《系统神学》第五课：神的创造