作者：威廉默斯·阿·布雷克（Wilhelmus à Brakel）

对上帝位格的界定(Divine Personality Defined)

这位独一的上帝就是圣父、圣子和圣灵。神圣的存有是以三种方式存在的，并明确地用人可以理解的语言表达出来，以免各种异端在此处找到借口。这在圣经中用“位格”（person）一词来定名。

《腓利比书》2章6节，“祂本有上帝的形像。”根据基督的神性，圣经说基督是en morphee Theou，有上帝的形像，也就是说祂有上帝的存有和本质，因此祂与上帝等同。

上帝永恒的本质是作为父、子和圣灵而存在的，圣父不是圣子，圣灵也不是圣父。在圣经中分别如下：

（1）在位格的属性上不同，这是三个位格彼此之间关系的基础，也是我们区分三者之不同的基础；
（2）在名字上不同，分别称为圣父、圣子和圣灵；
（3） 在次序上不同，有第一位格、第二位格和第三位格之不同；
（4） 在存在的方式上不同，圣父是自有的，圣子受生于圣父，圣灵乃是由圣父与圣子发出。
（5） 运行的方式不同，圣父自己运行，圣子代表圣父，圣灵代表圣父和圣子。

每个位格各自的属性如下：圣父生发，圣子受生，并与父一同发出圣灵；圣灵由圣父与圣子发出，圣经中把圣灵的运行方式描述为“呼出”（breathing）。

三一上帝第二位格圣子的永恒受生性（The Eternal Generation of the Son as the Second Person of the Trinity）

第一位格的位格属性就是生成第二位格，而第二位格的位格属性则是其受生性，这种受生是以与上帝的完美属性完全和谐的方式受生的。圣经上用“受生”（begotten）一词完美地表达了这种上帝运行的方式。

使徒说，“所有的天使，上帝从来对哪一个说，‘你是我的儿子，我今日生你？’”（希1：5）基督是受生之子，祂超越所有的受造物，被称为kat’ exocheen，是上帝卓越之子（来1：1，8）。圣经上又进一步称祂是上帝自己的儿子，因此祂的儿子身份并不是象征性的。“上帝既不爱惜自己的儿子”（罗8：32）。“自己的儿子”这表明祂的儿子身份是由受生而得的，因此祂与上帝同等，这一真理即使当时的犹太人也都晓得。“称上帝为祂的父，将自己和上帝当作平等”（约5：18）。更具体一点，祂被称为上帝独生的子。“正是父独生子的荣光”（约1：14）；“上帝……甚至将祂的独生子赐给他们”（约3：16）。祂也被称为首生的子。“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的”（西1：15）。为了消除所有的反对意见，圣经中说，祂是首生的子，从永世就已出生了。“没有深渊，没有大水的泉源，我已生出”（箴8：24）。

因此，我们得出结论说，祂是父之子，祂的儿子身份与天使和信徒的儿子身份有着无限的不同之处。祂是上帝本有的、独生的、首生的、永生的卓越之子，祂因其永世的受生而在其属性上与上帝相交。上帝的第一位格和第二位格之间的关系，以子永世的、不可思议的受生为基础。

祂并不是藉着祂的道成肉身才成为儿子的。“上帝就差遣祂的儿子为女子所生”（加4：4）。既然是上帝差遣祂的儿子取了人性，祂必定是在被差派之前就已经是上帝的儿子了，并不是因为祂取了人性，然后才成为上帝的儿子。圣经上讲到基督时说，“上帝在肉身显现”（提前3：16），这句话所表达的意思是，基督在道成肉身之前就已经是上帝了，而且祂并不是因为在肉身显现才成了上帝，这是没有任何可疑之处的。既然圣经上说，子在肉身中显现，是被差派来的，并由女人所生，毫无疑问，这所表达的就是：在祂道成肉身之前，祂已经是上帝之子了，祂之所以是上帝之子，并不是祂道成肉身的结果。

基督有两性，一是人性，一是神性。这两性运行的名称、特性和方式都源自同一位格，这些都是祂位格性的本质方面，有些与祂的神性有关，有些与祂的人性有关。因此，在《路加福音》1章32节中，基督被称为至高者的儿子和大卫的儿子，前者是指祂的神性，后者是指祂的人性。永恒之父的永恒之子取了人性。既然取了人性的是上帝之子，因此，在此之前，祂已经是上帝之子了；祂并不是因为取了人性才成为上帝之子的。从祂是人子这一事实，并不能必然地得出结论说祂就是上帝之子。祂也不是因为是上帝之子而被称为人子的。这些称呼并不是随意用的。上帝之子和人子并不是一回事，虽然所说的是同一位格。正如我们已经证明的那样，祂是上帝之子只是指祂的神性，而祂的神性是因着祂永世的受生，祂之所以是人子，只是因着祂的人性，祂是女人的后裔生的。

《诗篇》2篇7节，“祢是我的儿子，我今日生祢”。此处第一位格在向第二位格说话，称第二位格是祂的儿子，这必然蕴含着第一位格是第二位格之父的意思。主张第一位格是父，第二位格是子，所依据的基本句子就是“我今日生祢”。很显然，第二位格被称为子并不是仅仅因为祂与第一位格的本质相同，但彼此之间并没有什么关系。从这节经文，我们也可以同样毫无疑问地得出明确的结论：第二位格是子，第一位格是父，并不是因为第二位格取了人性，因为第一位格并没有在这方面生出第二位格。祂是第二位格先于道成肉身，因此第二位格在永世即是子。

第二位格之所以为子是因为祂是由第一位格生出的。此处我们必须从属人的角度上升到属天的角度。我们必须思考其成为上帝的方式，尽管这对我们来说是不可思议的奥秘。我们必须相信：第一位格生成第二位格的方式，最好是用“生出”（genaration）这个词来界定。任何人类之生出的想法必须远远地排除在我们的思想之外。此处在第一和第二之间并不存在时间顺序上的不同；也不存在从无到有的转化；这种关系也不是一种依赖性的关系。这一关系在本质上是永恒性的，特征就是存有和本质的同等性，因为父之子的存在是上帝属性的一个构成元素，因为这属于上帝之存有和位格的至境。

 “祂的根源从亘古、从太初就有”（弥5：2）。假如此处所称为子的第二位格是在永世为子，祂的生出当然始自永世。进一步而言，祂的生出是永恒性的，“今日”必定是指永世。

《约翰福音》5章26节，“因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命”。上帝之存有的第一和第二位格在此处都谈到了。一者为父，一者为子；正是在这一方面，二者之间存在一种关系。这节经文说，父在自己有生命，生命就是祂自足的活动，是祂独一的赋予动力的权能。这种生命是父在自己就有的，祂是这一生命的源泉，并不是从其他任何人得到的。因为祂是自有的，因此祂的生命源于祂自己。祂是永生的上帝，正如在圣经中所经常称呼的那样。在这节经文中，也写道：子在自己有生命。这一生命并不是类似的生命，也不是另外的生命，而是同一个生命，彰显在同一自足的活动中，也同样是独一的赋予动力的权能。正如父在自己有生命，子也是在自己有生命。

因此，父与子是同等的；在他们各自身上所存在的是同样的生命，所以，在这一方面来说，他们是相同的。不同之处就在于他们各自拥有生命的方式。父在自己有生命，祂也同样赐给子在祂自己有生命。祂如此行的方式与上帝的永恒属性一致，排除了时间的概念，也排除了从无到有的变化。由此来看，很显然，子的存在源于父，这是父性与子性的基础。

— 节录自《基督徒理所当然的侍奉 THE CHRISTIAN’S REASONABLE SERVICE 》第四章 上帝的位格