作者：宾克（A W Pink） 译者：小草

“因为你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗 6:14）。这是那些认为律法与这个时代的信徒无关的人最喜欢的经文。“不在律法之下 ”是明确的，而且似乎是最终的。那么，关于这我们该怎说什么呢？那就是：就像圣经中的所有其他经文一样，不能脱离其背景，而应根据其上下文进行研究和忠实的解释。

那么，上下文是关于什么呢？首先，什么是相关的背景？第二，什么是直接的上下文主题？我所说相关背景是指整封书信。在解释任何一段经文时，这始终是首先要权衡的问题。绝大多数对经文的曲解和错误应用都是在这里失败的。

应该仔细注意的是，“你们不在律法之下 ”乃是 “在恩典之下 ” 不是出现在希伯来书中，而是在罗马书中。这本身就应该警示我们，“不在律法之下 ”需要在一个合适的意义上来理解。如果律法真的被废除了，那么希伯来书将会是所有其他书信中我们有望发现这一教导的地方。希伯来书的主题是，基督教优于犹太教。在扩展这一主题的过程中，使徒一次又一次地表明犹太教中重要的东西并没有废除，见第 7 章关于祭司职分的改变，从亚伦到麦基洗德；第 8 章和第 9 章关于新约代替旧约，等等。然而，书中只字未提律法已被恩典所取代。

“不在律法之下，乃在恩典之下” 是写在罗马书中，罗马书的主题是上帝的公义：人需要上帝的义，上帝的义如何成为信徒的义，在法律上的结果是什么，以及对我们行为的影响。

罗马书前八章的突出特点是论述福音真理的法律方面，而不是实验和实践方面。罗马书第五章和第六章特别是在论述称义及其结果。根据这一事实，不难发现 这节经文 “你们不在律法之下，乃在恩典之下 ”（罗6:14）的意思是：你们是在靠恩典称义的体系之下。

“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”并不是在对比摩西的律法时代和基督的福音时代，而是在对比律法和恩典这两种称义的方式，一种是错的，另一种是对的；一种是人为的，另一种是神所提供的。

“在律法之下 ”的意思是，被作为 ”行为 ”之约的律法所统治（Dr. Griffith-Thomas）。这里的 “律法 ”和 “恩典 ”与 罗3:27， “既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。” 中的 “立功之法 ”和 “信主之法 ”平行！罗马书 6：14 对旧约圣徒和新约信徒同样适用。迦勒、约书亚、大卫、以利亚、但以理并没有比今天的基督徒更多地 “在律法之下”。在称义的问题上，他们和我们一样，都是 “在恩典之下”。

“不在律法之下 ”不意味着不需要遵守道德律，而是指不是靠守律法得救。使徒在这节经文中断言，基督徒不是以守律法作为实际、有效的称义或成圣的方法，否则他们的情况就是完全没有希望；因为毁灭必然随之而来。这就是他的全部意思，这从他接下来的论述（6:15-8:39）中是明显的。

还有什么比道德律法为 “戒律 ”完全得到他的认可和承认更明白的呢？（见 7:12-14，这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了） 不，使徒远没有恳求遗忘或废除道德诫命，他直接断言（8:3-4，律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上），福音的目的是确保对这些道德诫命的顺从；而律法无法做到这一点。因此，从律法的角度来看，仅从这个角度，即律法不足以使罪人称义并确保罪人顺服，使徒才宣布我们是自由的。

“因此，不要让任何人以想象滥用 ‘你们不在律法之下，乃在恩典之下。’ 以为这是基督徒可以不必遵守道德律的戒律的根据。神的律法不就是神的旨意吗？基督徒难道不应该遵从吗？所有的律法不就是这两条诫命所总结的吗？你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，其次也相仿，就是要爱人如己。基督徒可以不爱上帝和邻舍吗？如果不是，那么这个问题就不会因使徒所说的任何话而受影响 。”（Prof. Moses Stuart）

如果我们观察一下随后的内容，罗马书 6：14 的意思就会更加明显。在下一节经文中，我们读到：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。”（罗6:15）这节经文料到了一种反对意见： 如果守律法不是我们称义的基础，那么我们就可以无法无天了吗？答案是：断乎不可。

如果道德律不是信徒的生活准则，他们就会随意无视律法，没有什么比这更肯定的了。但使徒对这种错误深恶痛绝。我们在此引用加尔文对罗马书6:15 的部分注释：

“但是，如果律法被废除了，那么神在祂的律法中认可的义也就被废除了；教导正确生活方式的戒律是不可能被废除的，因为基督肯定和认可这些戒律，并没有废除它们；正确的观点是，除了咒诅之外，并没有废除什么，但没有恩典的人仍会受咒诅。”

在接下来直至本章结尾，使徒表明，虽然信徒称义的根据是 “不在律法之下”，但作为基督徒生活的准则，他仍在律法之下，也就是说，他有遵守道德律的责任。第 18 节（包含了对第 15 节中所提问题的正面回答），使徒宣称：“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。” 在第 22 节中，他又说：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。” 请仔细观察，这里说的不是 “基督的奴仆”，也不是 “天父的奴仆”，后者会带来完全不同的想法，而是 “神的奴仆”，这就强化了信徒对律法制定者的责任。这是罗马书 6:18 和 22 的意思，这一点从 7:25 中可以清楚地看出，使徒在这里说：“我以内心顺服神的律。”

— 节译自宾克的《The Law and the Saint》一书