作者：小草

耶稣基督是神在肉身显现，是神性和人性结合在圣子的位格里。耶稣基督是真神，也是真人。当耶稣基督在十架上受死时，究竟发生了什么呢？有的说成是神死了，有的说是肉体死了，还有的说是位格死了，等等。在思想耶稣基督的死时，首先得先把死的定义搞清楚。

通常人们认为死就是不存在了，就是没有气息了。按现代医学的定义，死亡就是心脏停止跳动，没有自主呼吸，脑电波呈直线，等等。事实上，所有这些都是死亡的物理现象，并没有触及到灵魂的层面。而这些死亡的现像，都不是死亡的本质和真相。

唯独圣经能告诉我们，死亡究竟是怎么回事。圣经记载先知以利亚为寡妇死去的儿子求告神，“以利亚三次伏在孩子的身上、求告耶和华、说、耶和华我的 神阿、求你使这孩子的灵魂、仍入他的身体。耶和华应允以利亚的话、孩子的灵魂、仍入他的身体、他就活了。”（王上17:21-22）从这就可很清楚地看见，以利亚向神求的是孩子的灵魂仍入他的身体，孩子死是因为身体与灵魂分离了，只要孩子的灵魂、再进入他的身体、他就活了。所以，死亡是因为灵魂与肉体分离了。换言之，当灵魂离开肉体时，那就是人的死亡。

人死并非如灯灭。死亡的本质是分离，而不是不存在。人的灵魂与肉体分离后，灵魂并没有消亡或不存在，灵魂乃是不灭的。神是灵，没有血肉之体，所以神是不会、也不能像人那样经历死亡的。所以，圣子为了代替祂的百姓受死，承担神的忿怒，祂就得成为一个真正的人，就得有真正人的灵魂和血肉之体，这也就是神成为肉身的目的。经上说，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2：14）“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）

当耶稣基督在十架上流血受死时，就是祂所拥有的人性的灵魂离开了祂所披戴的肉身。这也就是主耶稣在十架上临死前所说的，“父阿，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。”（路23:46）经上说，“身体没有灵魂是死的。”（雅2:26）所以，当耶稣基督的人性的灵魂离开祂的身体时，可以说祂的身体是死的。祂的身体被埋在坟墓里，第三天复活。

耶稣基督在十架上经历死亡，是圣子的位格在经历人性的死。人性的死是指人的死，是人性的灵魂与人的身体的分离。也正因为是圣子的位格经历人的死，并把自己献为祭物，所以祂所献的祭才有无限的价值，才能足够成为多人的赎价，“把自己献为祭，好除掉罪。”（来9:26）否则，如果只是一个人性的位格受死，而人性的位格是有限的，最多也只能代替另一个人死，所献的祭就不足以赎还多人的罪。

把耶稣基督的死说成是神死了，这是很错误和危险的。因为，神是永生的，是自存永存的，是永不改变的。死亡是罪的工价，是人犯罪堕落后才有的。所以，神怎么可能死呢？史普罗牧师说，“如果我们说神死在十字架上，或者如果我们说神性灭亡了，那我们就越界而成为严重的异端。”（参《神死在十架上吗？提防步入神死论异端（史普罗，小草译）》）

把耶稣基督的死说成是位格的死，那么，首先要问，怎么定义位格的死？位格死是什么意思？不先把这定义清楚，就说是位格的死，那是很容易带出各种错误和危险的解释。耶稣的位格是三一神的第二位格，是子神的位格。对于神的位格来说，根本就没有死这种事，死是人才有的事，且是人犯罪后才有的事。对于位格死这种说法，史普罗牧师说，“有人说：‘是三一神的第二位格死了。’ 那将是神之内的一种突变，因为当我们思想三一神时，我们说三位同一本质，尽管在神的位格间存在不同的位格，但这些不同并不在于本质上。 死亡则涉及到本质的改变。”（参《神死在十架上吗？提防步入神死论异端（史普罗，小草译）》）

耶稣基督是自存永存的圣子，耶稣基督之所以受死，道成肉身是必要的条件。如果没有真实的人的灵魂和血肉之体，那么圣子就不可能经历流血受死。因着圣子成了肉身，祂不只是真神，也是真人，是在原来的神性上加上了人性，但还是圣子的位格，并没有另一个人性的位格。所以，圣子能在所披戴的肉身里作为人来替人担当神的忿怒，并经历真实的人的流血和死亡，也就是经历了人的灵魂与肉身的分离。“叫他因着神的恩为人人尝了死味。”（来2:9）

经上说，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。”（来2:17）藉着耶稣基督的流血受死，平息了神对祂百姓所犯的罪的忿怒，还清了神百姓一切的罪债。所以，罪人得以免受罪的刑罚，得以逃脱神对罪的忿怒，唯独靠主耶稣基督在十架上的流血受死，把祂自己献为祭，除此之为，别无拯救。