作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）

经文：那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。（路15：25-32）

浪子的哥哥是公认的好儿子，在弟弟离家之后，他尽守本分，在田里监督所有工作，为要确保庄园的富裕。尽管整个村子已经议论纷纷好一阵子了，他却一点都不知道家里正在摆筵席庆祝。当他回到家，筵席正进行得相当热闹，空气中飘着烤肉的香味，乐师和舞者带着大家欢乐庆祝。

从他没有立即被召回来这件事就可以看出，父亲对大儿子会怎么想早已心知肚明。大儿子回来，离家不远，「听见作乐跳舞的声音」，就十分惊讶，这是可以理解的；但是他却在屋外生气，不肯进去。因为当他得知父亲如此兴奋欢喜的原因后，反而非常愤怒不悦。假如这个儿子怀有正确的心态，以及他对家人拥有真正的爱和关心，那么故事的场景应该是一家三口互相拥抱，喜极而泣。

他定意要和这场庆祝保持距离，并要求给个说法。他没有直接去问父亲，而是叫来一个仆人，问是什么事。仆人 以为大儿子听到好消息会很高兴，回答 说：「你兄弟来了；你父亲因为得他无 灾无病地回来，把肥牛犊宰了。」大儿 子一听这些细节就全明白了。父亲不但 接纳了那个无耻的浪子回家，还恢复了 原本破裂的父子关系。长久以来压抑在大儿子稳重外表下的悖逆，此刻全都爆发出来。毫无疑问，父亲早已知晓大儿子的内心状况， 却无半句责备。这时，「父亲就出来劝 他」。

父亲从庆祝会中走出来，走到外面找正在赌气的大儿子，他劝自义的大 儿子少些愤慨，他对大儿子和回头的浪 子一样都是完全怜悯，无半点责备。但是大儿子的反应却大大不同！其实大儿子怒气满怀的真正原因，并不是冲着他挥霍的弟弟，而是对他以 恩典为本的父亲不满。弟弟不但没有因所犯的恶行和羞辱家门而受到应得的处罚，竟还享用父亲死后应归属于哥哥的资源。从这里可以看出大儿子其实隐含比浪子更严重的悖逆！

大儿子所说的话生动地描绘出一个表面上的义人是如何思想的。他一点都不明白神的恩典足以拯救罪人这观念，他憎恶立即赦免的怜悯心。他为了赢得人的尊敬和神的恩惠，一辈子辛苦地工作，而那些堕落放荡的罪人竟能获得立 即的赦免，与父亲的关系也完全恢复， 好像不曾犯过错似的。

不管大儿子承不承认，其实他和浪子一样需要父亲的宽恕和怜悯。本来他应该是最热切参与庆祝的人，但他却憎恶父亲以仁慈对待重返家门的弟弟，殊不知他也一样迫切需要父亲的怜悯。自义与假冒为善是致命的病，它悄悄地由里到外置人于死地；它躲在精心修饰的宗教假面具底下，虽躲过所有人的目光，却逃不过神的眼目。它用欺骗和毁坏，蒙蔽所有用眼观察的凡夫俗子和它的受害者。宗教人士常会染上这种自欺的病，他们是对自己撒谎的专家，或许是因为真理令他们难以承受吧。这些守律法又虔诚的罪人深深以为，做再多的善事还是不够，所以他们不停地追求良善，更加卖力地做好事来说服自己和别人。这自欺的力量之大，甚至令他们拿自己「良善」的标准来衡量神的作为，当祂赦免那些不配得赦免的人时，他们还敢质疑上帝的公义！

这些庄重体面的罪人和浪子一样都需要神的恩慈怜悯。浪子公然犯罪，最后别无选择，被迫面对自己需要恩典。而许多一丝不苟、固定作礼拜的人可不是这样，他们从未逃离父亲的庄园，内心的悖逆从未曝露出来，他们出席教会聚会，表现恭敬顺从的样子，一心期待父亲把他们自认应得的产业分给他们。对他们而言，神的祝福是要努力去赚取，神的赦免必须竭力去讨来，而「神儿女」的头衔只属于顺从者。但是，他们和大儿子一样不认识他们的父，也不认识有关罪、公义、良善和赦免的真理。

离开了神的恩典，除了犯罪，没有人有力量做任何事。就连好行为也因自利和骄傲而被玷污了。那些自以为做好事以获取神恩惠的人，其实只是自己骗自己，也因此给自己定了罪。从表面看来，他们所做的工可能是善行义举，单从人的眼光看可能很动人；但圣经说得很清楚：一切人所看为好的，值得神赞许的，包括人的作为、 宗教的行动和正义之举，在神看来都不过是污秽的衣服，都被不纯正的动机给玷污了。人做那些善事的时候抱着要获得神明祝福的心态，其实这种心态正是滋生骄傲和伪善的温床。恩典是罪人的惟一希望。

请注意大儿子的一言一行，他拒绝叫浪子「我的弟弟」，他说「你这个儿子」，然后又别有用心地讲出浪子的罪行，还描绘得有形有色，尽管他非常清楚父亲已经公开赦免那些罪了。看来大儿子是故意先把最冒犯父亲的罪抖出来，摊在桌上，他所指控的罪，就技术而言，在摩西律法的公正原则下，理当被处以死刑。他很有技巧地强调浪子是该死的，而且如果浪子死了，他会很高兴。他明知父亲对小儿子的爱，却还这样恶意攻击，实在是太冷酷无情了！

父亲听了大儿子连珠炮似的忿恨言语之后 ， 慈爱柔和地回答说 ： 「 儿啊 ！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。」有时候，对浪子的耐心恐怕比对恭顺的宗教人士有耐心还来得容易。从前堕落潦倒的罪人彻底归入主名下，确实是人间一大乐事。他们没有假冒为善的空间 ， 他们多半满怀热忱 ， 渴望学习 ，充满感恩，热心地领人信主。比较令牧者伤心的，反而是在教会长大，从小就学会如何假冒为善的人。抱怨者、批评者、坏脾气的，通常都是出自那一群人。有时还真需要神额外的恩典才能恰如其分地响应他们。

故事没有显示大儿子回答了父亲温柔的劝告，显然他的心还是像石头一样又冷又硬。所以父亲才会最后一次劝他：「你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。」这是耶稣这则比喻的中心主旨。对父亲而言，庆祝会不过是自然的反应，理当如此，不庆祝才是不对的。至于未说出口的暗示：「只要你进来，大家也会为你庆祝的。」大儿子应该懂，可惜，顽梗的心阻塞了他的听觉。

耶稣的比喻就讲到这里─ 父子站在庆祝会外面，问题没有得到令人满意的解决。父亲给大儿子的劝告悬在半空中，故事就在这个柔性劝告中结束。因为耶稣讲这个比喻是要点出一个事实：神的劝说已延伸到一切自认配得神恩典与恩惠的人。每一个浪子回头，天上都会响起欢庆的声音，而这些欢庆就是给你的邀请，邀请你进去参与庆典。如果你还待在外面，只有一个原 因，就是你以自己独特的方式，不愿意承认你也是浪子。你只有接受自己灵性贫乏的事实，才能进入庆典里。

亲爱的读者，如果你还有迟疑，仍在庆典外流连，请记得，天父正在门口守候着你，邀请你进来参加盛典。请你 ， 进来吧 ！（ 正如罗马书十 章 9∼10节所说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。」）

— 节录自麦克阿瑟的《回家的浪子》小册子