作者：约翰.加尔文（John Calvin）

基督所行的神迹十分清楚地见证他的神性，虽然我们承认先知和使徒都行了和基督一样或类似的神迹，然而至少在某些方面有极大的不同：他们所行的神迹彰显神给他们的恩赐，但基督所行的神迹却彰显他自己的大能。的确，有时在他行神迹时借着祷告将荣耀归给父神（约11∶41），然而在大多数的时候，他所行的神迹是向我们彰显他自己的大能。既然他可以赐给人行神迹的权柄，难道他不是神迹的真正创始者吗？使徒马太叙述道：基督将权柄赐给使徒、叫死人复活、医治麻风病人以及赶鬼，等等（太10∶8；参阅可3∶15，6∶7）。此外，使徒们借着行神迹证明这权柄唯独来自基督。彼得说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”（徒3∶6）难怪基督要借行神迹征服犹太人的不信，因为这些神迹唯独来自他自己的大能，也充分证明他的神性（约5∶36，10∶37，14∶11）。

除此之外，在神之外没有救恩、没有义、没有生命，既因这一切都在基督里，所以基督就是神。我也不接受人说：是父神将生命和救恩注入基督里，因为圣经并没有说基督领受了救恩，而是说基督就是救恩本身。而且既然只有一位是良善的（太19∶17），那么除了义和良善本身，必死的人怎么会是义和良善的？为何使徒约翰说，从创立世界以来生命在他里头，并且他也是人的光（约1∶4）？根据这样的证据，我们就坦然无惧地信靠和盼望基督，因为我们知道信靠受造之物是亵渎神。

基督说：“你们信神，也当信我。”（约14∶1 p．）保罗也这样解释《以赛亚书》中的两处经文：“凡信他的人必不至于羞愧。”（罗10∶11；赛28∶16）以及“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。”（罗15∶12 p．；赛11∶10）关于这件事，我们无须从圣经中寻找更多的证据，因我们常常看到这句话：“信我的人就有永生。”（如，约6∶47）圣经记载，人靠着信心求告基督，而这样的祷告也是神的威严所应得的。因先知约珥说：“凡求告耶和华名的就必得救”（珥2∶32，Vg．）。另一处经文也说：“耶和华的名是坚固台；义人奔入，便得安稳。”（箴18∶10 p．）既然人因求告基督的名而得救，因此证明了他就是耶和华。此外，司提反的祷告也是一个明证，他说：“求主耶稣接收我的灵魂。”（徒7∶59）之后亚拿尼亚见证整个教会都求告基督的名：“这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”（徒9∶13—14 p．）后来保罗为了更进一步地教导我们“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西2∶9），保罗承认他唯一教导哥林多信徒的教义就是使人认识基督（林前2∶2）。

既然神吩咐我们唯独以认识他为荣，而保罗也劝我们唯独认识圣子，难道这不是极奇妙的事吗？（耶9∶24）既然我们唯独以能认识基督为荣，那么谁敢说他只是受造物？除此以外，使徒保罗在他书信的问候中，不但为众信徒求告圣父的祝福，同样他也求告圣子的祝福（罗1∶7；林前1∶3；林后1∶2；加1∶3等）。这教导我们，虽然圣父的福分是借子的代求临到我们，但因圣子与圣父分享大能，所以这些福分也是直接从圣子而来。这实际的知识无疑比任何的思辨更确实可靠。当敬虔的人感受到重生、光照、救恩、称义及成圣时，就清楚地经历到神，甚至几乎可以触摸着神。

— 转自加尔文的《基督教要义》卷一 第十三章 13．基督所行的神迹见证他的神性