作者：小草

温伟耀1952年生于香港，今年73岁。据报，“温伟耀教授早年获牛津大学哲学博士，研究物理学、哲学，后成为系统神学教授。他长期任教于香港中文大学崇基学院神学院，亦曾在多所知名神学院授课。” 近几日在网上看到一份呼吁：“温伟耀老师化疗在即，恳请捐血支援。” 才知他于去年底（2024年12月）发现得了血癌，目前正在医院接受治疗。

张逸萍在她的《灵修神学：不值得冒的险》一文里指出，“在中国教会领先推动天主教灵修神学的温伟耀博士。。。” 黄聿源在1996年发表的《谨防“离道反教”的陷阱：基督教与天主教的和好与合作（黄聿源）》里说道，

“近年来，在华人教会中最热门的课题，就是灵修神学，最著名的人物，就是鼓吹灵修神学有关的人士（如温伟耀和苏立忠），最畅销的书就是有关介绍天主教灵修的书借，其中以天主教神甫卢云的著作最受欢迎。许多神学院已竞相开办灵修神学课程，不少传道人已到天主教学府去学灵修神学了（如台湾辅仁大学）。这些人所讲的灵修神学，其实就是天主教所讲的那一套死的仪文和属肉体的操练。”

温伟耀是如何推动和鼓吹天主教的灵修神学的呢？

据温伟耀自述，“我写了《卢云启迪系列》的第一本《无能者的大能》（1991）出版后便掀起一点风波。有牧者和机构认为我不应该以天主教神父为师，亦不应该介绍天主教的灵修学。” （引自温伟耀的《卢云与我——记一段属灵的友谊》）

1991年，温伟耀出版了《无能者的大能》一书，据他对此书的介绍，他说，“我写作的心愿，是一方面介绍卢云对灵修学各课题的洞见，一方面也加上自己一点学思的体会，盼望能提供一系列适切中国教会所需要的属灵生命指引。” （截图如下）可见这是一本介绍卢云的灵修的书籍。当时遭到了来自基督教界的一些反对和批评。

卢云是天主教的神父，也是一位普救论者，具体的可参阅《灵修大师卢云是天主教异端，范学德、良友、华神都推荐他》。

温伟耀把1997年出版的卢云的《心灵爱语》一书推荐为“每个基督徒都应该放置一本在家中的‘属灵药箱’ ”。范学德还为此书写了篇文章《回家是一生的旅程 ——读卢云著《心灵爱语》 》，2005年3月发表在海外校园《OC举目》刊物上。范学德在文里写道，

“在卢云众多的著作中，我最喜欢的著作之一是《心灵爱语》，它由温伟耀增订，马荣德翻译，卓越书楼1997年出版。初版不到四个月，五千本就销售一空。温伟耀 曾经说，“《心灵爱语》是每个基督徒都应该放置一本在家中的 ‘属灵药箱 ’ ”。我同意他的评论。因为我经常使用这个‘属灵药箱 ’。” 原文截图如下：

1998年，温伟耀出版《追求属灵的得与失：评基督宗教灵修学四大传统的优点与危机》。此书简介如下，

“神的丰富是无穷尽的，不同气质的信徒都可以找到他们自己与神亲近的进路。在过去二千年的基督宗教历史中，有四条进路获得最多信徒的共鸣——计有罗马天主教、基督教更正教、灵恩运动和东正教。若你想知道自己最接近那一种灵修的气质、箇中的长处和危机是甚麽？那就要细读这本书中的陈述了。” 原文截图如下：

无论是天主教、基督教更正教、灵恩运动、还是东正教的灵修，温伟耀认为那是个人的选择，就看自己是哪种气质的人，就选择合适自己的方式来灵修。所以，藉着灵修这方面，无论是天主教、基督教更正教、灵恩运动、还是东正教，都是信徒可以选择的，那也就是没有哪个是不能接纳的，藉此，异端和正统的界线被消解了，敌友混淆不清。

在温伟耀的《追求属灵的得与失》一书里，说到如何听到神的声音的问题，甚至还建议可以借用儒、释、道的修养工夫，这是很荒谬和危险的。他说，

“神就正如一个电台，电台本身没有问题，随时都在播放音乐或其他节目，但是我们就好象一部收音机，有时因调较频率不准确，有时因为收音机坏了，又有时因为电池耗尽了，以致收听不到电台的节目。这就是我们属灵的情况，因此我们需要属灵操练。操练就好象修理我们的收音机，目的是要收到正常节目。因此，基督教需要属灵操练，需要修养，也需要下苦功。这是一个很长的阶段。我们与神的关系也是一样，我们透过改造自己，以至可以听到神的声音，可以贴近神。在自我修改的过程中，较为接近中国人儒、释、道修身的功夫，所以我们可以借用这种修身的功夫。譬如无我、放下自我，就是我们修理这部收音机的其中一种方法。要放下自我才可以有空间容许神与我们有更深的关系。如果我们的自我很强烈、只顾自己的话，神就会被排除之外。因此，放下自我本身就是一个先决的条件，以至我们可以与神建立亲密的关系。在佛教的文献中，也有教我们放下自我，不要执着，摆脱自己。这些方法我们都可以用来帮助我们修理自己的收音机，但是不能代替电台。所以，我们可以借用儒、释、道的修养工夫，但是只可以作为参考。他们有时也会有很深的体会。在中国人的自我修养功夫中，真是有些很深的体验。” （原文截图附在文后）

首先，经上说，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）属神的人并不需要在圣经之外去听神的声音，神要教导我们的都已经启示在圣经里，唯独圣经是信徒信仰和行为的准则，圣经的启示也是完备的，并不需要有任何新的补充。

麦克阿瑟牧师说，“凡鼓励基督徒在他们的脑袋中或圣经以外的任何地方细听神声音的「属灵修炼」（spiritual formation）方法，都会削弱圣经的权威性、完备性、和神所默示的独特性。真正属灵成熟的一个基本方面是「不可过於圣经所记」（林前4:6）。任何鼓励信徒向内而不是向神和圣经寻找答案的做法，不过是以敬虔为幌子把东方神秘主义重新包装起来。” （引自《唯独圣经是教会的最终及完备权威（麦克阿瑟，七千人博客译）》）

温伟耀甚至说，“我们与神的关系也是一样，我们透过改造自己，以至可以听到神的声音，可以贴近神。在自我修改的过程中，较为接近中国人儒、释、道修身的功夫，所以我们可以借用这种修身的功夫。”

首先，在圣经之外去听神的声音这已经是错误和危险的，还再进一步去借用儒、释、道修身的功夫来改造自己，这是在错误和危险上更进一步！难道信徒在灵命上的需要只靠圣经还不够吗？还得去借用异教的功夫来贴近神？异教的所谓修身的功夫，不是让人贴近神，而是贴近鬼魔！

经上说，“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要做他们的神，他们要做我的子民。又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”（林后6:14-17）

所以，作为基督徒，不要去占染异教的东西，而是要与异教清楚地分别开来。

温伟耀被一些人认为是“当代的约伯”，2019年8月一位叫着潘蕾蕾的采访了温伟耀，她就是这么看待温伟耀的，见下面采访视频截图：

当然，温伟耀并非配得上“当代的约伯”这样的称号，并不是遭遇过深重的苦难就能视为与约伯相当。神对约伯的评语是，“地上再没有人像他（约伯）完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯1:8）而温伟耀岂是“完全正直，敬畏神，远离恶事”的人？

2019年9月，潘蕾蕾还写一篇文章《當代約伯──溫偉耀之生命談》──專訪溫偉耀，于2020年3月发表在汉语基督教文化研究所的FB上。在此文里，潘蕾蕾提到她是在香港中文大學求學期間遇見了温伟耀，并说到温伟耀的课程是如何影响了她。她写道：

“温老师的王牌课程──《当代人的灵性导引》从两千年基督宗教的灵修历史中一窥天主教、东正教和新教各自不同的灵修传统，激发了我对灵修学的兴趣与喜爱。巨大的属灵宝藏隐埋在不同的灵修传统裡，有待我们挖掘，学习并恒久操练。在以目标为导向，追求效率为先的快节奏社会裡，灵修的速度要求是“慢”，让灵魂甦醒从而活出上帝的形象。在课堂上，我认识了不同时代的灵修巨人：卢云，汤玛斯．梅顿、圣女小德兰，大德兰、圣十字约翰、罗耀拉．伊纳爵、圣方济各等等，他们向我开启了真正进行生命操练的属灵伟人的内心世界与灵修方式。” 原文截图如下：

从潘蕾蕾所述的可见，温伟耀在香港中文大学的课堂上，把一些天主教的异端人士是当作灵修巨人和属灵伟人传授给学生。汤玛斯.梅顿（Thomas Merton）被称为是天主教的佛教徒神秘主义者。梅顿说他自己是佛教徒也是印度教徒。他还说，“我看不到佛教和基督教有什么矛盾。道教的未来是在西方，我要尽我所能的成为一个好的佛教徒。” （参引自《被范学德追捧为属灵导师的梅顿（牟敦）是异端分子》）大德兰也是一位异端人士，可参阅《《灵心城堡》的作者大德兰是假师傅（Challies，小草译）》

不要被温伟耀的神学教授、“当代的约伯”这些看似美丽的光环所迷惑和误导，以致陷入异端。温伟耀的信仰其实是混杂不清的，这也是很多所谓的灵修大师和推崇天主教的灵修神学的人的信仰状况。

附图：藉自温伟耀的《追求属灵的得与失》第一部分的问题解答