作者：小草
基督徒因着信靠耶稣基督而被神称为义，所有的罪被赦免，这是福音的核心教义。基督徒能不能称为义人？有的人说，基督徒不再是罪人了，也无需再认罪悔改。还有人说，基督徒还会犯罪，还是罪人，所以不能称为义人。但这两种说法都是错误的。
基督徒既然被神称义了，也就是被神算作是义人，这是因为基督的义被归算给了他们，而不是有出于自己的义。神把基督徒称为义人了，如果还反对基督徒被称为义人，那就等于是在反对神的宣称，是严重的错误。
生命季刊2017年发表的 毕成鹏的《基督徒是义人，还是“因信称义”的人？》就是在反对称基督徒为义人。见下面文章部分截图：
生命季刊的这篇《基督徒是义人，还是“因信称义”的人？》决绝、醒目地反对称基督徒为义人，和否定基督徒是义人。文里说，“基督徒不要自称是义人。基督徒如果称自己是义人，有几种严重的后果。。。。基督徒不要称自己是义人，有多种圣经的理由。。。基督徒为什么一生要成圣呢？因为不是义人。。。因为基督徒不是义人，还有犯罪的可能。”
事实上，圣经根本就没有反对或否定基督徒是义人的教导，反而是一再地说明被神称义的人就是义人。比如这些经文，“世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，”（太13:49）“义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？。”（太25:37）“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅5:16）“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”（彼前4:18） 所有这些经文里的义人显然都是指被神称义的人，是得救的人，是属神的人，也就是真正的基督徒。如果基督徒不能称为义人，那么这些经文里的义人究竟还能指谁？
基督徒虽然还会犯罪，但这不是否定基督徒是义人的理由，因为基督徒之所以被称为义人乃是基督的义被归算给他们，因此就被神算作是义人了。神算作是义人的就是义人，如果反对或否定，那就是把神的宣告当作是虚妄的。
史普罗牧师说，“罗马天主教问说，完全公义而圣洁的上帝，如何能够当一个罪人事实上并非是义的时候却宣称他为义。那使得上帝似乎是做出了虚妄的宣告。更正教的回应是，上帝宣告百姓为义是因为他把基督真实的义归算给了他们。基督的义是没有虚妄的，而上帝归算义的恩典也绝非虚妄。”（引自《在双重归算中，既是义人又是罪人（史普罗）》
经上说，“因为义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。”（箴24:16）义人也会有跌倒的时候，但会跌倒或犯罪并不因此就不是义人了。马丁.路德有句名言，“义人，同时又是罪人”，意思是罪人在称义中，同时是义人又是罪人。
钟马田说，“由外加的公义而带来的救恩是指基督完全的义算在我的账上了，加给我了。神看我已穿上基督的义，他就宣告我是一个义人，律法再也不能控告我了。。。这是每一个基督徒的光景。”（引自《双重归算之义的归算：因信神而来的义（钟马田）》
经上说，“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。”（林前6:9-11） 如果基督徒不是义人，还是不义的人，那就不能承受神的国。但这节经文说了，如今信徒是已经洗净，成圣称义了。所以信徒就不再是不义的人，乃是义人了。
综上，生命季刊的这篇《基督徒是义人，还是“因信称义”的人？》本质上是在反对和否定被神称义的人为义人，这是严重的错误！
青草 
请问怎么理解创世纪中上帝称亚伯拉罕为义人了。但为何当保罗在罗马书引用大卫诗篇14章说，那经上说““就如经上所记： 没有义人，连一个也没有。” 罗马书 3:10 在保罗这句话里，亚伯拉罕是义人吗？
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经文很清楚，“ 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6） 亚伯拉罕就是因信而被神称为义的。在神的律法下，没有义人，这是罗3:10 所说的没有义人，都是罪人。所以，亚伯拉罕既是义人，又是罪人。
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所以虽然同样用了“义人”这个词，在不同语境下表达的意思却不一样。基督徒在地位上因信心被称为义，但实际上却依然是罪人。地位上改变不是实质的改变。或许作者可以有更清楚的用词或者更多解释避免误读误解。但他想表达的就是基督徒在地位上被称义了，但实际生活中还是罪人，基督徒不要夸口自己的行为，自己的义。而这才是更核心重要的教义。也许他可以更好地表达就是基督徒不要自以为义。https://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-bible-self-righteousness.html
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你是作者吗？或者作者请你来为他解释他要表达的是什么？ 作者很清楚说基督徒不是义人，你还要为他狡辩？
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无意和你争论，只是觉得更重要是把核心教义搞清楚搞正确。如果他否定基督徒地位上是义人。那么肯定是严重的错误。就像保罗也在罗马书说了没有一个是义人，也就是说在他理解那节经文时，亚伯拉罕不是那节经文里所说的“义人”，因为没有一个“义人”。但保罗不是在否定被神称义的人为义人。语境很重要。谢谢你的回应。
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基督徒地位上是义人就是义人了，一面说地位上是义人，一面又决绝地否定是义人，这是及其荒谬的！
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我持着上帝赐予的“义人”的身份证，却深知自己是个“不是义人”的罪人。为福音这震撼人心之处感谢赞美神。
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文里已给出了充足的经文作为论据了，没什么好辩的了，别再来胡搅！
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真理有两个不同的视角，很多的问题是由于片面的解读造成的。
在神的律法面前，没有一个义人（罗3:10,20），信徒得称为义，是蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义（罗3:24），也就是“在基督里”，有了新的身份和地位，正如罗马书5章19节所说，因一人的悖逆，众人成为罪人（的身份）；照样，因一人的顺从，众人也成为义（的身份）了。
而在信徒的状态或实际的生活中，他可能活得像一个罪人，这时圣经描述其为“罪人”（参 路15:8-10这个比喻说的是一个地方教会，一个信徒在教会里失落后被找着），另外在雅各书4:8; 5:16,20也有类似的教导。
关于信徒的身份（地位）与状态，可以打个比方，一个王子（他的身份），若生活不检点，可以活得像一个乞丐（他的状态），但这并不改变他王子的身份。
愿我们凡事长进，连于元首基督，藉着圣灵的能力，从而使我们的状态与我们的身份相符！
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在律法之下都是罪人，在基督里的都是义人，因为基督的义归算给他们了，神算他们为义，称他们为义人。所以基督徒既是义人，也是罪人，这是因信称义的真理。
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“所以基督徒既是义人，也是罪人”这话是一个笼统的概括，但缺乏圣经的依据，很容易被人误解。若是我们的话语能与圣经相符，则何其美好！
信徒已不在律法之下，而是在恩典之下（罗6:14,15），因信称义，得称为义，这是他在神面前的身份，永远不会改变，永远不会撤销。
圣经中提到一个得救信徒的状态为“罪人”的地方都是叫我们谦卑的，比如：以赛亚书6:1-8，以赛亚在第一章已被呼召为先知，但需要神在里面的复兴工作，为进一步的呼召作准备。
彼得也有类似的经历，在路加福音5:1-11，此前他已被主呼召作门徒（参 约1:35-42），但在祂看到主耶稣的大能和自己的不配时，就俯伏在主的膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”
还有此前提到的那个被找着银钱的比喻，一个得救的信徒可以在屋子里或教会中（注意：不是在世界里）迷失，这时需要教会来找寻，最终被找着，同样伴随着“一个罪人悔改”（路15:10 注意7节的”一个罪人悔改“指的是在世界里的失丧罪人的悔改）。
在雅各书5:19-20的见证则更令人谦卑，”我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”这里同样说的是一个得救信徒的失迷，同上面那个比喻一样，得救之人的特权和责任是何等之大！
所以这不是一个争辩的主题，而是一个令人谦卑的主题，愿主复兴祂的工作，叫彼得后书3:9的话，”主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们（注意：不是不信的人），不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。“应验在祂的子民身上！
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文里已给出了充足的经文根据了，你怎么还说缺乏圣经根据？！
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