作者：约翰.慕理（John Murray）

论到真理的神圣与伦理的关系，我们在处理与神、与自己和与人的关系时，我们自己的诚实特别重要。 我们诚实的必要性乃是基于神的诚实，正如我们要圣洁是因为神是圣洁的，我们也当诚实，因为神是诚实的。神的荣耀在于祂是真理的神，人的荣耀在于人是神的形象。

神和神国度的主要敌人是谎言之父，这一点绝非没有意义；“他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音 8：44）。一切非真理都与引诱夏娃的谎言密切相关，也没有什么比那谎言更加显出神的正直与人的正直之间的对比。神谴责的顶点就是给他们“一个生发错误的心，叫他们信从虚谎”（帖撒罗尼迦后书 2：11），并将他们交于一个堕落的思维（参阅：罗马书 1：28-32）。

真理失落了，一切公平公义的根基就毁坏了。先知哀叹说“无一人凭诚实辩白”，“诚实在街上仆倒，正直也不得进入。 诚实少见；离恶的人反成掠物”（以赛亚书 59：4，14-15）。耶利米的哀歌具有同样果效：“这就是不听从耶和华他们神的话、不受教训的国民；从他们的口中，诚实灭绝了”（耶利米书 7：28）；“他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实”（耶利米书 9：3）。何西阿也有同样的哀诉：“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神”（何西阿书 4：1）。当我们的主显明在以色列面前，祂对以色列人最严厉的控告之一是：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行”（约翰福音 8：44），为什么会有这样的指控呢？“我将真理告诉你们，你们就因此不信我”（约翰福音 8：45）。

使徒描述旧人以及旧人的生活方式时，说旧人的特征就是说谎和虚假。虚谎是不敬虔的标志，这一事实有许多圣经例证可以证明。

约瑟的兄弟们嫉妒他，将他卖到埃及，伴随这一恶行的还有他们向父亲遮掩恶行的欺瞒之罪（创世记 37：31-35）。约瑟的虔诚表现在他的贞洁上：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创世记 39：9）。波提乏妻子的情欲伴随着她恶意的谎言，或许她是在试图遮掩自己的邪恶，或许更可能的是她在向约瑟复仇，因为约瑟拒绝满足她精心策划的淫行（创世记 39：13-18）。法老的不诚实是他心里刚硬的标记（参阅：出埃及记 9：28）。当犹大行事虚谎、以亲嘴出卖人子时（马太福音26：49；马可福音 14：45；路加福音 22：48），他是照着谎言之父的意思行，魔鬼入了他的心（路加福音 22：3；约翰福音 13：27）。 亚拿尼亚和撒非喇藉着欺哄的行为撒谎，这又跟谎言之父密切相连，彼得的责备正是指着导致罪进入世界的谎言而言：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？”（使徒行传 5：3）。

撒谎是魔鬼的作为，是黑暗的工作。当圣经向我们描绘公义的完美秩序时，正如我们所当期待的，它也是一个真理的秩序：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”（启示录 21：27），“城外有那些犬类、 行邪术的、 淫乱的、 杀人的、 拜偶像的，并一切喜好说谎言、 编造虚谎的”（启示录 22：15）。 说谎言的，就像谋杀犯、淫乱的、 行邪术的和拜偶像的一样，他们的分就在“烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”（启示录 21：8），这一结局是不可避免的。

新耶路撒冷是一座圣洁的城，“在城里有神和羔羊的宝座”,主的仆人们“要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜”（启示录 22：3-5）。主神“是光，在祂毫无黑暗”（约翰一书 1：5），祂要作他们永远的光，一切为圣的都将永远为圣。

— 节录自约翰.慕理的《正直生活要道——圣经伦理面面观》 第六章 真理的神圣

作者简介：约翰 .慕理（ 1898-1975 ）曾是美国费城威斯敏斯德神学院系统神学教授