作者：史普罗（R C Sproul）

当旧约圣经的记载从创世记那古早的族长时期准备进展到出埃及记的时候，发生了一件可能是（我会说肯定是）旧约圣经裡最重要的一个救赎事件。这段过渡时期有个特点，就是创世记的结尾和出埃及记开头叙述中两个非凡的人。第一个人刚开始的时候是牧羊人，后来身居高位；第二个人刚开始的时候身居高位，后来成了牧羊人。

当然，第一个人就是雅各的儿子，他的名字叫约瑟，创世记的后半部分讲述了这个非凡的故事，并介绍了约瑟的生活，这是在圣经裡最能启发人、鼓舞人心的传记之一了。这段记载提到了一个遭受嫉妒和背叛的人。他被他的兄弟卖为奴隶。他被囚禁了很多年。身在异乡的他完全孤苦无依，但他在这些情况下仍然信靠上帝的应许，并记得上帝的盟约。

然而，随着故事的展开，我们知道，在上帝的护理与掌控之下，约瑟从监狱中被释放了出来，并被提拔为埃及全地的宰相，这时，在上帝的护理下，一场严重的饥荒袭击了埃及邻国和埃及本身，但埃及已经储存了备用的物资；来自远方的人纷纷前往埃及寻求救济好度过飢荒，而这些旅行者当中包括了约瑟的哥哥们。各位都记得那个令人揪心的场景，就是约瑟的哥哥们发现原来这位接受他们乞求物资的宰相，正是他们当初背叛的弟弟。他们很害怕约瑟会因为他们当初所做的事而向他们报仇；但他反而怜悯了他们，他询问了他父亲的状况，并将口信与他的兄弟一起送回了家乡，请雅各和他全家都移民到埃及，接受宰相给予的特殊待遇。

因此，在创世记的结尾，我们看到了两件事。首先，我们看到雅各家族从迦南地进入埃及；他们在那裡得到了这块叫做歌珊地的土地，享受儿子约瑟所提供的好处。然后在创世记结尾的时候，雅各把他的儿子们聚集在他身边，并且把族长的祝福传递了下去。但是他也同样没有把祝福传给长子，甚至没有给次长子，因为他们的邪恶使他们失去了资格；雅各反而是把族长的祝福给了犹大，他被许诺了一个王国：“圭必不离犹大，直等细罗来到。”这对后续整个旧约历史的发展具有深远的意义，因为以色列的君王必须来自犹大支派，直到我们最终来到新约的巅峰，由童女怀孕所生的那位将恢复大卫的宝座，犹大支派将再次掌权，因为犹大的狮子被加冕为永恆的君王，万王之王、万主之主。

所以若是脱离了旧约背景、犹大支派、王权以及所有随着当初雅各家族而展开的这些事情，我们就无法理解耶稣的事工。不过，创世记到这裡就结束了。随着它的结束，我们在出埃及记中看到了一个全新的局势。在创世记的结尾，以色列人在埃及地享有特殊待遇，有特殊地位，但在旧约第二卷书的开头，我们看到了一些不祥的徵兆。在出埃及记中，我们看到有一位新的法老上任了，他不认识约瑟，于是现在我们看到亚伯拉罕的后裔、雅各家族的历史处境发生了变化。现在他们同样享有“特殊地位”，但这种特殊地位是特别地糟糕，而不是特别地好，因为新法老上任后对这些寄居的希伯来人施加了四种不同的压迫行为。

出埃及记告诉我们的第一件事，就是法老指派督工来管辖这些人。起初，这些督工就像警察一样，对政府的僕人进行管制和监督。这就是法老奴役这些外国人民的初步计画。法老所做的第一件事，就是指派督工来管辖这个寄居的家族；这个家族的人口已经大幅增加了，现在法老要把他们当作奴隶来利用，建造储存粮食的积货城，为国家储备粮食。出埃及记就在这样的奴役中开始了。

然后在出埃及记后来的部分，我们看到法老激烈地强化了这种压迫的条件；他不只是指派了这些督工，还指示这些督工要严严地使这些僕人做工。也就是说，这些人的重担当中又加上了严格的管辖。他们被吩咐要增加生产的配额，但用于生产的原料却被减少了。法老不把制砖的草给他们，这使他们的工作变得难上加难。就这样，这个当初在歌珊地定居又享有特权的民族，如今完全沦为了奴隶。

但即使遭到奴役，他们仍然不断增加，人数不减反增，于是法老开始害怕他们会反叛。所以法老开始了第三种压迫方式，命令犹太人收生婆在为希伯来妇人收生的时候杀害所有的男婴。结果如何呢？收生婆拒绝执行这个谋杀的命令。

于是法老展开了第四个计画；他下达命令，要所有埃及人杀害犹太人所生的每一个男婴。这是史上第一次针对无辜受害者的大屠杀。事实上我们可以称之为第一场犹太人大屠杀，第一场针对人展开的彻底毁灭行动。

但有一个婴儿逃过一劫。这个孩子被放在一个自制蒲草箱裡，跟蒲草箱一起被搁在尼罗河的支流旁边。原来是这个孩子藏不住了，于是他的犹太母亲便将他放在河边，将他的命运交託给上帝的护理。在上帝的护理下，这个婴孩发出哭声，这种哭声可说是再稀鬆平常不过了，但有人听到了他的哭声，而且说来讽刺，听到的人不是希伯来收生婆，不是埃及士兵，而是法老自己的女儿。经文告诉我们说当她看到这个被放在河岸边的草箱时，她打开了这个小箱子，看见裡面的婴儿，婴儿哭泣，经文说她对这婴儿感到同情。

这当中的讽刺意味令人惊奇，因为这个小婴儿与法老之间在日后发生的衝突，就是上帝的话语和一个心地刚硬的君王之间的衝突。这位以心硬和顽固出了名的法老，竟然有个会对别人心生同情的女儿。她不忍心执行她父亲亲自下达的命令。她不忍心让这个婴儿溺死，所以她把这个婴儿当作自己的孩子。她把这孩子从水裡拉出来，救了他一命，然后用希伯来文的“从水裡拉出来”当作这孩子的名字，也就是“摩西”。然后她雇用了摩西的亲生母亲来当奶妈。

由于这些出人意料的事情，这个希伯来婴儿被法老的女儿亲自领养，如今成了住在宫殿裡的孩子，以王子的身分在埃及长大。有没有发现？发生在摩西身上的事和发生在约瑟身上的事在顺序上正好相反？

摩西以王子的身分长大，但他知道自己的血缘。他知道自己的同胞是谁。然后出埃及记告诉我们，有一次摩西看见一个埃及守卫无情地殴打、骚扰又折磨一个希伯来奴隶，于是摩西义愤填膺，就起身攻击这个守卫，却不小心将他打死了。他赶紧把守卫的尸体藏起来，然后左顾右盼，看看有没有人目睹他所做的事。他没有看到任何旁观者，但仍然有人目睹了这件事。如今大家都知道摩西为了保护自己的百姓而杀了一名守卫，于是摩西必须逃跑才能保命。摩西逃亡到了米甸旷野裡，并在那裡住了下来，一住就住了好几十年，生活极度贫穷，与家乡所遭遇的患难相距甚远，也与埃及宫殿裡那些科学与财富方面的教育相距甚远。

接着，我们在出埃及记看到了摩西的故事；摩西的故事相当庞大，非常宏伟，甚至连好莱坞着名导演塞西尔‧德米尔（Cecil B. DeMille）也都难以用电影表达摩西这个人的重要意义。我真的认为，我们可以毫不夸张地说旧约圣经中唯一最重要的人物就是摩西，因为摩西被上帝任命为旧约的中保，而圣经裡真正的中保只有两个，就是旧约的中保和新约的中保。摩西是旧约的中保。基督是新约的中保。从人的角度来说，摩西是以色列百姓在埃及的解放者。通过摩西，上帝赐下了律法。通过摩西，上帝创造了犹太人的国家，也就是旧约中的教会，意即以色列这个神权国家。而且众先知也预言说，以后将会有一个先知像摩西那样，并且那先知的一生和使命也是通过摩西预表出来的。在一个真实的意义上，基督在祂自己的生命中也重现了摩西的一生和整个出埃及记的历史。 同样地，如果各位想了解基督的使命，就不能不去了解出埃及记。

奥古斯丁曾说：“新约隐藏在旧约裡，而旧约在新约中被揭示了出来。”因为当初在出埃及记中，上帝从埃及呼召祂的百姓出来；而在新约中，约瑟和马利亚为了躲避希律的追杀而被迫逃亡，年幼的耶稣就这样跟着父母一起到了埃及去避难，后来上帝也将祂这位最伟大的儿子从埃及召了出来。这就应验了：“我从埃及召出我的儿子来。”新约裡的整个救赎历史，就是一场更伟大的出埃及；那位新的摩西带给了百姓更美好的释放与自由，使他们脱离了枷锁。若要了解这位新摩西的做为，你就必须了解旧的摩西所做过的事。

所以就像我说的，摩西是旧约圣经裡的巨人。当上帝在荆棘中向他显现，对他说话的时候，他正孤独地住在米甸旷野，与世隔绝。上帝向摩西启示了祂自己，把祂自己的圣名告诉了摩西，并对他说：“我听见了我百姓的呼求。我带去埃及的那群百姓，我听见了他们的哀声。故此，我要打发你去见法老，也要到我百姓那裡，你要对法老说：‘容我的百姓去。’”这个指令下达之后，出埃及记就开始如火如荼地展开了。

因此在摩西来到法老面前的时候，就出现了对峙的局面。要知道，法老可是当时地球上最有权势的一个人，而这个世界上最重要、最强大的君主所做的，就是奴役上帝的百姓，强迫上帝的百姓作他手下的僕人。在这场衝突中所呈现出来的，在出埃及记这整个紧张局势中所呈现出来的，是一场巨人之间的战斗。这是两个主权者的战斗。这是宇宙的主宰──上帝，和这个世界的主宰──法老之间的战斗。这场战斗围绕着这个问题：百姓要事奉谁？因为上帝指示摩西带给法老的讯息并不只是简单的一句话：“容我的百姓去。”祂还说了什麽？祂说：“你去见法老，对他说：那全能的主上帝对你说：容我的百姓去。”为什麽呢？“好让他们在旷野事奉我。”

由此可见出埃及记的重点并不只是奴隶从压迫中被解放出来。这并不是古代的马克思主义革命，而是使人得到解放、进入一种新的奴役之中，一种极美好的奴役，得救赎的奴役。上帝是在主张谁是属祂的百姓。祂说：“这些是我的百姓，不是你的百姓。我创造他们是要他们事奉我，而不是事奉你。所以你最好让他们离开，不然的话……”

法老说：“不然怎样呢？”摩西说：“不然就会有蝇灾，就会有蝗灾，就会有蛙灾，就会有虱灾，还会有河水变作血的灾难。”于是战斗正式开始了。摩西用上帝给的能力对抗埃及人，施行了前三个灾难，但埃及术士也照样而行。不过，到了第四灾的时候，法老的术士便无计可施了。这场残酷的战斗仍然持续进行，上帝也继续透过摩西的手施行神蹟，展现祂那超越世界的大能。

在整本圣经中，除了另一个时期以外，没有其他时期的神蹟是像这时期一样这麽密集的。那另一个时期就是主亲自成为肉身的时期。但除了耶稣那充满神蹟的一生以外，在救赎的历史上再也没有一个时期像出埃及记这样，有这麽多神蹟和上帝大能的彰显。在出埃及记这边，上帝在历史的层面上显明自己是祂百姓的救主，是祂百姓的至高君王，并显明祂才是祂百姓所应当敬拜的对象。上帝是在透过摩西对法老说：“容我的百姓去，让他们出来事奉我。”如何事奉呢？“以讚美为祭献给我，到旷野来敬拜我，出来享受我的同在。”

— 节录自史普罗的《從塵土到榮耀 – 06 – 摩西與出埃及記》文字稿