作者：肖恩·赖特（Shawn Wright）
马丁·路德（1483-1546）与路德宗
路德对救恩确据的追求，通过阅读奥古斯丁与新约原文，使他更正改革有了突破。这突破始于他对罗马书1：17及其上下文的理解，让他开始怀疑售卖赎罪券的合理性，这进一步让他开始怀疑天主教的其它教义。他希望教会能从内部更新，这使他最终被逐出教会。所以就有了第一批“更正教“群体，以易于记住、常被引用的路德的名字命名。詹姆斯·阿特金森说得很好：“宗教改革就是路德，路德就是宗教改革”。
- 基于对拯救灵魂的渴望，路德 1505 年进入了奥古斯丁修道院。
- 他陷入很深的灵性疑惑的挣扎。路德开始阅读奥古斯丁并从中获得慰藉。但用原文阅读新约圣经给了他莫大的帮助。
- 为了能让路德从他的内省的问题中出来，他的督理主教让他攻读博士，1512 年，他成为了维滕堡的圣经教授。
- 他开始教授他所感兴趣的所有书卷，他的选集可以被称作是“我想成为更正教徒书单”，其中包括：《诗篇》（1513-1515）；《罗马书》（1515-1516），《加拉太书》（1516-1517）；《希伯来书》（1517-1518）；再一遍《诗篇》（1518-1519）。
- 1517 年10月31日，路德贴出了他的 95 条论纲，旨在与其他学者辩论教会近期售卖赎罪券的合理性，购买这些赎罪券的人想要以此减少他们在炼狱中受苦的时间。路德没有把他的95条当成了改教的号角。实际上，在后来的回忆中，他把那些条目称作是“软弱与属教皇的”。
- 不过这 95 条引起教会的回应，继而使路德以惊人的速度把他的思想建立起来。这其中包括一些重要的事件归结如下：
- 1518年在海德堡辩论中，他解释了“十架神学”，来驳斥天主教的“荣耀神学”，后者主张因行为称义，是为骄傲。改教家马丁·布塞尔把他的归信归因于路德在海德堡的辩论。
- 在1518年的“两种义”中，路德区别了从基督而来通过信心归算到基督徒身上的“外来之义”与信徒受归算之义后所产生的“内在之义”。
- 在1519年的莱比锡与约翰·埃克的辩论中，路德得出结论认定“唯独圣经”在基督徒的教义与实践中是有权威性的。
- 在1520年的《教会被掳至巴比伦》中，路德否定了教会里所实施的七个圣礼，只保留了两个合乎圣经的礼仪：洗礼与圣餐。
- 路德教导基督的身体与圣餐的饼与杯的关系是寓于其中，与之同在，在其之下。
- 路德相信婴儿应该在传讲福音的洗礼上受洗，因为神有主权通过福音给人信心。
- 在1520年的《基督徒的自由》中，路德美妙地诠释了信心在信徒与基督联合、以及从信主之后所赐予信徒的各样福分中的角色。
- 路德一开始被他两个狡猾的保护者——萨克森的智者弗雷德里希与神圣罗马帝国的皇帝查理五世——所保护，使他免受天主教迫害。但路德逐渐成形的神学思想也渐渐触怒了教会与皇帝。1521年1月，他被逐出教会。在1521年的沃木斯会议上，当他说出“他在圣经之下，不是教会传统之下”后，他被皇帝定性为罪犯。
- 在其后逃亡到弗雷德里希的瓦特堡城堡时，他用了11周的时间把新约圣经翻译成了德文！而他却说自己被懒惰所累。
- 路德回到维滕堡之后终生待在那里带领改革。他的方法是意图放缓改革的步伐，只在设计福音核心的地方改变天主教的仪礼。
- 而这使得路德宗（包括安立甘宗）形成了“规范性原则”，其意是只要圣经没有明令禁止的事都是在教会敬拜中允许的。
- 这与加尔文主义的“限定性原则”相反，也就是神在圣经里已经仔细地规定了祂如何被敬拜。教会在敬拜的时候应该只用圣经里已经要求的方式去敬拜。
- 1525年路德与卡塔琳娜·冯·博拉结婚
- 1525年路德完成了他最伟大的论文之一——《论意志的捆绑》，以此来反驳伊拉斯谟前一年出版的《论自由意志》。路德的《捆绑》一书详尽地阐释了神的主权在救恩中的必要性，因为人在罪中全然败坏。
- 在1529年的马尔堡对话中，路德与乌里希·慈运理没能在主餐的意义上达成共识。正因如此，路德宗与更正教的改革宗传统在剩下的16世纪被看作两个不同的运动。
- 路德宗在1529年的斯派尔会议上被首次称为“更正教”。
- 路德相信唯独因信称义（sola fide，唯独信心）是基督信仰的中心。他在1537年的施马卡蒂一文选中指出，“没有别的什么东西比因信称义的教义更重要，以致使这教义被放弃或者被妥协，即使天和地以及一切有限的东西都被毁灭了……这篇文选里有我们教导与实践反对教皇、魔鬼和世界的一切。所以我们必须在这一点上别无怀疑，十分坚定。如果有一丝不坚定，我们会失去所有。教皇、魔鬼与我们所有的仇敌将会得胜。”
- 在他的晚年，路德越来越多出表现出他对犹太人的无奈，因为他们现在大部分人还没有回转归入基督，没有把基督当成他们的弥赛亚。路德尖刻与带着罪性的评论被后来的纳粹引用，来使屠杀犹太人变得合理化。
路德卒于1546年，在他死后，菲利普·墨兰顿（卒于 1560）开始带领路德宗。他改变了路德的奥古斯丁神学，代之以强调神人合作说，神在福音中恳请人回转，而人有自由来回应。到16世纪末，路德宗至少已经在救恩论上有了很大的改变，变得连路德可能都认不出来了。
约翰加尔文（1509-64）与改革宗传统
另外一支更正教的传统承于加尔文。加尔文主义与路德宗有很大的相似性（例如，唯独圣经，唯独因信称义，婴儿受洗）。但加尔文更倾向于一贯按着圣经的方向发展教义。例如预定论与教会中的敬拜。
- 这一传统的建立者是慈运理，他在1519-1531年在瑞士苏黎士担任牧职，后来死于反抗天主教的侵略。他的神学思想着重在以下几个这方面：
- 释经式讲道（什么时候开始不可知，因为他以前从来没有做过。他从马太福音1：1开始）
- 教会敬拜的限定性原则
- 从约的角度去读圣经，尤其注重新旧约的连续性。这与路德强调律法与恩典对立的不连续性截然相反。
- 约翰·加尔文继而带领这支传统。他的履历不像路德或慈运理的那么激动人心。
- 生于法国，在人文主义影响下受教成为律师，加尔文大约在1533-1535年间转变成新教徒。
- 他本来想成为一个作家，后来因为法国对更正教的逼迫一夜之间辗转瑞士日内瓦（1536）。在那里受到更正教传道人纪尧姆·法雷尔（卒于1565）邀请留下来帮助他领导改教运动。
- 加尔文在1538-41年间被流放到斯特拉斯堡，在那里他深受改教时期著名牧师马丁布塞尔的影响。在斯特拉斯堡他与依德蕾特·比优尔（卒于1551）结婚。
- 回到日内瓦的时候，他成为神格唯一论者迈克尔·塞尔维特的主要逼迫者，后者在1553年被控异端而处决。加尔文不是法官或者陪审团。这个裁决可能是日内瓦议会作出的。
- 加尔文不知疲倦地工作，直到他死。他饱受健康问题的折磨。原因可能是他睡得太少（一天大约只睡4个小时）。他成年生活的每个晚上几乎都放在了工作上。
加尔文突出贡献是把改教时期的思想系统化。他的一些重要神学贡献如下：
1。《基督教要义》。首版发行于1536年，终版于1559年，长度是首版的五倍。其中的重要教义包括：
- 有关神的知识
- 圣经。神屈就于我们的有限来启示自己，就像一个成人对着自己的婴儿说话一样；信徒在读经时，圣灵印证圣经的真实性。
- 神绝对的护佑
- 因为我们在亚当里的罪，神必须救我们；我们绝对无法自救。
- 唯独因信称义，唯独通过基督的作为，唯独因为神的恩典。
- 其结果就是与基督的联合。
- 而且这只能是因为神的预定与拣选才能发生。这预定是满有恩典的，绝对主权的，而且是双重的（也就是说神也预定一些没有被祂拣选之人的命运）。
- 基督徒生活的主要隐喻就是天路客的生活；信徒是对这个世界来说是寄居客，背负着基督的十字架，一路走到天国。
- 可见的教会与不可见的教会是不一样的。不可见的教会是那些被拣选的人。教会由四个职份治理：信徒，教导长老，治理长老，执事。
- 基督在圣餐里有属灵的同在，因为圣灵使人与天上的基督联合。
- 婴儿受洗是正确的，因为新旧约是连续的，旧约里的割礼到的新约里被洗礼代替。
2。加尔文也是一个充满活力的解经书作者，从写罗马书注释开始（1540）。他的目的是清楚简洁。
3。他在1539年给萨多莱托的回信是他神学最简短有力的总结。这里也包括一些他唯一的自传。
- 加尔文坚定地遵行限定性原则，包括敬拜中只有原声，唯唱诗篇。
- 日内瓦议会雇佣了一个速记员来记下加尔文的讲道，然后出版成册。他一周讲好几次道，通常没有笔记，只用希伯来文旧约或希腊文的新约。
- 加尔文也强调宣教的重要性。他差派超过100多个年轻人去天主教控制的法国植堂，甚至还派出一对日内瓦人去向巴西的土著传道。这证明他不是一个极端加尔文主义者！
— 节录自9标志 《关于宗教改革，教会成员需要知道哪些内容？》
作者简介：
肖恩·赖特是肯塔基州路易维尔美南浸信会神学院教会历史副教授。他也是克里夫顿浸信会（Clifton Baptist Church）的领导力发展牧师。
