作者：Nathan Busenitz

译者按：终止论（cessationism）是指所有神蹟性恩赐（miraculous gifts）如说预言、方言、和医病等随着使徒时代的结束也一并终止了，但是其他（非神蹟性）属灵恩赐仍然存在。很多人对终止论存有误解，甚至有些「反终止论」者在批评终止论的观点时有这样的一个倾向，就是编造一个假想版本的终止论。作者在这篇文章指出有四点是终止论经常被误解的，并逐一作出澄清。

（一）终止论不是反超自然，也不是否认神蹟的可能性。

当要明白终止论的立场时，提出的问题不应是「今天神还会在世上行神蹟吗？」因为终止论者会很快回应「神可以在任何时间以祂选择的任何方式行事」。约翰·麦克阿瑟（John MacArthur) 进一步解释：

「神蹟在圣经中出现於三个主要的时代。摩西和约书亚时代、以利亚和以利沙时代、以及基督和使徒时代。⋯ 正正唯独在这三个短暂的时代，神蹟激増；神蹟成为普遍现象；神蹟大量发生。现在神可以按照自己心意，用超自然方式亲自干预人类的活动。我们（终止论者）并没有限制神。我们只是说祂选择将自己大大限制于过往那三个时代。」

因此终止论并没有否认这个事实，就是神可以在祂喜欢的任何时间做祂想要做的事（诗115:3）。终止论并没有将神放进了一个盒子里或限制了祂的无上统治权。

但是终止论确实公认摩西和约书亚的事工、以利亚和以利沙的事工、以及基督和使徒的事工展现了三个有其独特性和特殊性的「神蹟和神蹟工人」时代。此外，终止论接受这个看来明显的事实，就是诸如使红海分开、停止降雨、叫死人复活、在水面行走、或立时医好瘸腿的和瞎眼的那些种类的神蹟不会在今天发生。

因此，终止论者总结：

「使徒时代是异常独特的，但它已完结了。那时所发生的事情对于现今每个基督徒都不是正常的。现今每个基督徒所做的正常事情是学习神的话语，它能使我们明智和完全。还有就是凭信心而不是眼见过生活。」

但是今天神还会在世上行神蹟吗？祂肯定会，若然祂计划这样做的话。事实上，每当一个罪人接受福音并且一个在基督里的新生命被创造时，就是一个神蹟。

Samuel Waldron 在他的著作「To Be Continued?」 中，这样巧妙地表达终止论的立场：

「我不是借着这一切否认在现今世界有广义性神蹟，即超自然的现象和不寻常的护理。我只是说没有狭义性神蹟，即由神蹟工人所行的神蹟性征象，而这些征象的作用是要証实他们从神得来的救赎性启示。虽然神从来没有将自己困於祂的世界以外，而且仍然自由地在祂喜欢的时候，用祂喜欢的方式，在衪喜欢的地方去做祂喜欢的事情，但祂已清楚表明，由神蹟工人施行神蹟性征象去証实救赎性启示这过程已经终结，并且这些启示已记在新约圣经里。」

因此，问题不是「神还会行神蹟吗？」

决定性的问题是「新约中的神蹟性恩赐在今天是否仍然在教会里运作？」

对此，所有终止论者会回答「不」。

（二）终止论不是建基於个人对哥林多前书十三章十节中「完全」一词的诠释。

「爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我做孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信、有望、有爱这三样，其中最大的是爱。」(林前13:8-13）

就此事而言，终止论学者对「完全」一词持有不同观点，而且观点之多似乎和诠释哥林多前书13:8-13的解经家数目相近。由于篇幅所限，本文不会对每个观点作深入探讨，只会给主要的立场略作解释。

不同的观点

（1）有些终止论者（例如F. F. Bruce）辩论说「完全」是指爱本身。於是，当完全的爱来到时，哥林多人便会舍弃他们那些孩子气的欲望。

（2）有些终止论者（例如B. B. Warfield）争辩说「完全」是指已完成的圣经正典。在雅各书1:25，圣经被形容为「完全」（注：中文和合本译作「全备」），并且在1:23 找到和林前13:12相同的「镜子」一词。於是，当圣经完全的启示来到时，那不完全的启示便成为过去。

（3）有些终止论者（例如Robert Thomas）争辩说「完全」是指成熟的教会。这观点主要是基於第十一节的例子以及这段经文和以弗所书4:11-13之间的密切关系。教会「成熟」的準确时间无人知道，但这和正典的完成以及使徒时代的结束有紧密的关系。

（4）有些终止论者（例如Thomas Edgar）视信徒进入基督的同在（当死的瞬间）为「完全」。这观点解释保罗在第十二节中个人方面的陈述。当保罗进入基督的同在时，他会亲身体验完全的知识。

（5）有些终止论者（例如Richard Gaffin）视基督的再来（和这世代的终结）为「完全」。这也是大部分恩赐持续论者的观点。於是，当基督回来时（正如第十五章所描述的那样），我们现在所知的那不完全的启示将会变得完全。

（6）有些终止论者（例如约翰·麦克阿瑟John MacArthur）视永恒的状态（按照一般的理解）为「完全」。这解释将中性的希腊原文teleion 诠释为关乎事件的一个普通状态而不是基督个人的再来。这观点和以上第四和第五个观点重叠，因为「对于基督徒，永恒状态始于死亡，当他们安息主怀之时，或者始于被提，当主将他们带走与祂共聚之时。」（约翰·麦克阿瑟，哥林多前书注释，p. 366）

对于这些观点，我个人认为后三个比前三个较有说服力。这主要是因为（我会承认）教会历史的见証。Gary Shogren 博士深入地研习了169个有关这段经文的早期文献，所得的给论是，教父大多数认为「完全」是指今生之后的一些事情（通常是与基督再来，或者与主在天堂相见有关）。甚至John Chrysostom（他是一位终止论者）也认为如此。虽然并非权威性的，但这些历史証据是难以忽略的。

无论如何，我的论点简单来说是：「诠释者可以持有以上任何立场而依旧是一位终止论者。事实上，的确有终止论者持守以上所列的各个观点（正如我之前列出的名字所显示的那样）。

Anthony Thiselton 在他的释经书中如此评论这段经文：「这里要确立的一个重点是，很少或者根本没有严谨的终止论者会依赖林前13:8-13的一个特定解释… 这几节经文不应被任何一方在辩论时用作理据。」(NIGTC, pp. 1063–64)

（三）终止论不是在攻击圣灵的位格或工作。

事实刚好相反。终止论者的动机是渴望圣灵得到荣耀。他们担心，因重新定义神蹟性恩赐，持续论（continuationism) 的观点会贬低这些恩赐的卓越本质，抹煞了圣灵在早期教会的真正神蹟性工作。

终止论者深信，因重新定义医治，当病人得不到医治时，灵恩派的立场会给予那持著观望态度的世界一个坏的见证。因重新定义方言，灵恩派的立场提倡一种怪诞的胡言乱语，它与我们所认识的圣经中的方言恩赐是相违背的。因重新定义预言，灵恩派的立场教人相信那些宣称自己代表神说话但却说错话的人。

因此，终止论者主要关心的是：三一神的名誉和祂的话语被高举，以及不要被稀释了的代替品贬低。

那么我们如何得知某样东西是真的还是假的？方法就是与圣经的文字见证作比较。用圣经定义这些恩赐是否意味着我们忽略了圣灵？事实刚好相反。当我们查考圣经时，我们是察看圣灵自己的见証，找出圣灵对于祂曾赐下的这些恩赐有何启示。

作为一个终止论者，我爱圣灵。我永远不会想要做任何事情去羞辱祂的工作、贬低祂的属性、或藐视祂的事工。我也从来不会想要错过祂今天在教会里正在进行的任何事情。而我并不是唯一有此感觉的终止论者。

因为我们爱圣灵，所以我们为圣灵在基督身体里的奇异和持续工作感谢神。圣灵的工作包括重生、内住、施洗、作印记、给予确据、光照、使人知罪、安慰、証实、充满、和给予能力，这各方面都属于祂的事工，无可或缺。

因为我们爱圣灵，所以我们有动力去学习祂默示的圣经，为的是要知道如何过一个有著圣灵果子特色的生活。我们渴望被圣灵充满（弗5:18），这得先让祂的话语，也就是基督的话语住在我们心里（西3:16-17），并且以祂的宝剑，也就是神的话语作装备（弗6:17）。

最后，就是因为我们爱圣灵，我们渴望可以正确地代表祂、明白和理解祂的目的（正如祂已在圣经中所启示的），并且配合祂在这世上正进行的工作。比起任何其他事情，这给予我们更好的理由去研究灵恩派恩赐（林前12:7-11）的问题。我们做这些研究的目标并不是单单为着教义的正确性。我们的动机是为了更準确地明白圣灵的工作，以致我们在侍奉基督时可以更好地降服於圣灵，这一切都是为了神的荣耀。

（四）终止论不是启蒙运动的产物。

要証实这最后一点的最简易方法，是引述启蒙运动之前那些持守终止论观点的基督教领袖的看法。毕竟很难辩说，第四世纪约翰·屈梭多模（John Chrysostom, 或译作约翰·克里索斯托）的神学是第十八世纪欧洲理性主义的结果。

结束这文章之前，在此列出教会历史上十位持终止论观点的基督教领袖供大家参考。（译者注：资料来源请参阅原文。）

(1）约翰.屈梭多模（John Chrysostom, c. 344-407)

「这整个地方（林前12）是十分晦涩的：但这晦涩是由于我们对事实的无知，所指的是那些恩赐的终止，它们之前发生但现在已不再现。」

(2) 奥古斯丁(Augustine, 354-430)

「在最早的时期，圣灵降在信徒身上，他们便说起方言来（徒2:4）。那些方言是圣灵所赐，他们之前未曾学过的。这都是当时的征象。圣灵赐下说各国方言（语言）的征象，为的是显示神的福音要传到地上各族各邦。做此事的目的只是作为一个征象，而它已成过去了。」

(3) 狄奥多勒 (Theodoret of Cyrus, c. 393-c. 466）

「在早期，那些接受了神的道并受了洗的信徒被赐与可见的征象，目的是为了证明圣灵在他们里面工作这恩典。有些信徒说方言，这是他们不懂和没有人教过他们的言语，而其他信徒就行蹟和说预言。哥林多人也做这些事情，但是他们没有好好运用这些恩赐。他们热心於炫耀这些恩赐多过用它们来造就教会… 甚至现在，神将恩典赐给那些配受神圣洗礼的人，但它可能在形式上和早期的不一样。」

作者注：持续论的支持者，如Jon Ruthven （在他的著作：On the Cessation of Charismata)，也确认有其他教父，如第三世纪的俄利根(Origen)和第四世纪的安布罗西斯特(Ambrosiaster)，支持终止论的观点。

此外，在这名单上，我们可以加上中世纪最为人熟悉的名字，第十三世纪学者： 托马斯·阿奎那 （Thomas Aquinas）。

但是，让我们跳前去到宗教改革和清教徒纪元。

(4) 马丁·路德 （Martin Luther, 1483-1546)

「在早期教会，圣灵以可见的形式出现。祂仿佛像一只鸽子降在基督身上（太3:16），并像火焰般降在使徒和其他信徒身上（徒2:3）。这可见的圣灵浇灌对于早期教会的建立是必需的，正如伴著圣灵恩赐而来的神蹟也是必需的一样。保罗在林前14:22解释圣灵赐下这些神蹟性恩𧶽的目的：『这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人』。一旦教会成立并恰当地借着这些神蹟作出宣告，神蹟性恩𧶽便终止了。」

(5) 约翰·加尔文 (John Calvin, 1509-1564)

「虽然基督没有明确地表示衪的意图：究竟神蹟性恩𧶽是暂时的还是永久性保留在教会里，然而，有较大可能性是神蹟的应许只是适用于一段时间，目的是使到当时还是新的和鲜为人知的福音光芒四射。」

「医治的恩赐就如主所定意𧶽下的其他神蹟一样，是暂时性的，已经消失了，为的是使福音的传讲永远令人希奇。」

(6) 约翰·欧文 (John Owen, 1616-1683)

「神蹟性恩赐的本质远远超出了我们所有的理解能力。由圣灵分配的这些恩赐已经终止了很久。现在任何人假装拥有这些恩赐，有理由相信只是出于一个热烈的幻想。」

(7) 汤姆·华森 (Thomas Watson, 1620-1686)

「当然，现在像基督和使徒时代一样，极需要神职侍奉人员的任命。然而，当时在教会里的神蹟性恩赐现在已不存在。」

(8) 马太·亨利 (Matthew Henry, 1662-1714)

「这章（林前12）详细地告诉我们这些恩赐是什么：不平常的职位和能力被赐与第一世纪的神职人员和基督徒，目的是要使未信者信服和传播福音。」

「说预言之灵赐下方言恩赐有一个独特理由，就是使犹太人的围篱被拆除，以致外邦人可以被带入教会。… 这些和其他预言恩赐都是征象，已经终止了很久并被丟弃了。我们不要期望它们会复兴；相反，我们受到指示要称圣经为『先知更确的预言』（彼后1:19）；并且，我们受到指示要专注圣经、查考圣经、和紧紧地持守圣经。」

(9) 约翰·吉尔 (John Gill, 1697-1771)

对哥林多前书十二章九节和三十节中「医治恩赐」的评论：

「在早期，圣灵将这些医治恩赐（gifts of healing）赐给使徒、先知、和牧师、或教会的长老。」

「不；并不是所有人都有这些（医治）恩赐的。为病人抹油医病的是教会的长老而不是普通信徒。」

(10) 约拿单·爱德华兹 (Jonathan Edwards, 1703-1758)

「耶稣在地上的日子，祂的门徒拥有某量度的神蹟性恩赐，使他们有能力去教导和施行神蹟。但是，圣灵赐下最完满和奇异的神蹟性恩赐，是始于五旬节，耶稣复活升天之后。结果是，这些特別的恩赐不只被赐与某地方的某个特別的人，而且它们在教会里是很普遍的。它们持续了整个使徒时代，直至最后一个使徒(约翰)的死亡。使徒约翰大约死于基督诞生后一百年。所以基督教纪元的头一百年，或第一世纪，是神蹟的纪元。但是，当使徒约翰在死前不久写成启示录时，圣经的正典终告完成。之后，这些神蹟性恩赐再没有在教会里出现。因为现在经已完成的，是一个已被确定并写下来关于神的思想和旨意的启示，在内里，神已经为任何时代、神的教会完全记录了神的固定和全备的律法。… 圣灵的神蹟性恩赐再没有需要，因此它们终止了。… 这样实现了经文 『先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有』（林前13:8 ）。现在看来所有这样的神蹟性恩赐终结了，而我们没有理由期望它们会再现。」

「对于特別的恩赐，它们被赐与的目的是为了在世上建立教会。但自从圣经正典完成，以及基督教教会完全建立后，这些特別的恩赐已经终止了。」

在这名单上，我们可以加上其他名字：John Buchanan, 达波尼 (R. L. Dabney), 司布真 (Charles Spurgeon), George Smeaton, 凯柏 (Abraham Kuyper), William G. T. Shedd, 华菲德 (B. B. Warfield), 宾克 (A. W. Pink), 等等。 但是，必须承认的是，他们是启蒙运动之后的历史人物。

全文完

譯自“What Cessationism Is Not” by Nathan Busenitz

 Nathan serves on the pastoral staff of Grace Community Church and teaches theology at The Master’s Seminary in Los Angeles.

—-  文章转自《基要书室》：http://fundamentalbook.christiangospelhall.org/article241.html