作者：小草

朋霍费尔，也译为潘霍华（Dietrich Bonhoeffer 1906-1945）是新正统的德国神学家，深受卡尔·巴特（1886-1968）的影响。 他的信仰和巴特一样，都是不信圣经，甚至还批判圣经，否定基督教信仰的基要真理。他们本质上都是不信派、自由派。（引自 《潘霍华（朋霍费尔）是异端新正统：他批判圣经，否定基要真理》一文）

虽然朋霍费尔有神学家、牧师的头衔，但他的信仰远非是正统的，而是严重地偏离了圣经的真理，但他却被基督教界的一些人士所赞誉和举荐，特别是那些提倡社会福音的人士，更是对他推崇备至，比如提姆.凯勒（Tim Keller）说，“看来我们仍然需要听朋霍费尔和其他人对福音性质的深人探讨。” （引自《冒牌的朋霍费尔（潘霍华）：牧师，殉道士，先知，间谍（RICHARD WEIKART，小草译）》）

在华人教会圈里，推崇朋霍费尔的人里有王怡和孙宏广这两位，他们对朋霍费尔的吹捧和推荐是极其虚谎和误导人的。

王怡在其《你当为哑巴开口：力阻狂轮——朋霍费尔传 》一文里把朋霍费尔（潘霍华）吹成是个伟大的神学家、牧师、对神大有信心的人物。王怡说，“朋霍费尔是一位活出来的神学家。。。朋霍费尔的一生，见证了与钉十字架的上帝一道受苦。他的死则充满了对复活的基督的信心。。。我们敬佩他的生与死，但他对自己的生与死的看法，只能在另一个遥远的世界中被理解。”

事实是，朋霍费尔根本就不信基督的肉身复活，他的一生更不是跟随耶稣基督的一生，他对社会与政治问题的关注和献身远超过他对真理的关注和投入。

王怡把朋霍费尔吹捧为伟大的神学家和牧师，会让人以为，连朋霍费尔这么著名的神学家和牧师都能如此献身于社会和政治事务，那么自己或别的牧师或基督徒以朋霍费尔为榜样也就无可厚非了，也该被称许和支持。所以，应当防备王怡等人是别有用心地在吹捧朋霍费尔。

在孙宏广的《趁早找个最大的靠山!》（ 2018-09-21）一文里，他说“当但以理、保罗与朋霍费尔等正在享受永福之际，尼布甲尼萨、尼禄与黑特乐又在哪里？”

但以理是旧约时代的先知，保罗是主耶稣的使徒，他们离世之后当然是与主同在，好得无比的。而朋霍费尔却是异端新正统人士。孙宏广竟然把这位异端人士与先知和使徒同列，认为他也已进入天堂。如此说来，孙宏广并不认为朋霍费尔是异端。如果朋霍费尔这位严重背离圣经真理的人还不算是异端的话，那还有什么可算为异端呢？

孙宏广还把朋霍费尔的书籍与马丁路德，奥古斯丁等正统人士的经典之作混在一起加以推荐，见下面截图：

在孙宏广的《论基督徒学习》一文里，更是把朋霍费尔放在他的所谓“第二梯队的选择”里，与麦克阿瑟，巴刻，等人混在一起，见下面截图：

从上面截图可见，孙宏广在最后还建议阅读 巴特，莫特曼，卜仁纳，这些新正统异端人士的书籍。孙宏广还把朋霍费尔的《伦理学》当所必读之作加以推荐，见下面截图：

朋霍费尔所提倡的伦理学是处境伦理学，史普罗牧师说，“处境主义将神的命令相对化，只留给我们一个与爱同行的命令，但却要我们 自己借着实用主义、相对主义、实证主义和人本主义的指引找出这命令意味着什么。至此，处境主义被曝光为反律主义的一种剧毒形式。” 而朋霍费尔的《伦理学》正是处境伦理学的代表作之一。（参《处境伦理学是反律主义异端的伪装（史普罗）》）

王怡和孙宏广这种所谓的改革宗牧师，如此的吹捧何推荐朋霍费尔这位异端人士和书籍，无论出于何原因，都是在提醒我们，不要盲信盲从有一定影响力的华人改革宗牧师和人士。改革宗神学值得学习，但华人改革宗里的一些名人是不值得被信任的。