作者：宾克（A W Pink） 译者：小草

译注：改革宗的婴儿洗礼的根据是洗礼取代割礼，事实上，旧约的礼仪都是在预表基督，“这些原是后事的影儿，那形体却是基督。” （西2:17）基督降世、受死、复活、升天，成全了旧约的预表，作为预表性的礼仪就过去了，也不再需要。割礼是在预表新约时代 “基督使你们脱去肉体情欲的割礼”。所以，很显然的，洗礼取代割礼完全就是毫无圣经根据的错误结论。宾克根据很多经文详细、深入地解释了亚伯拉罕之约的意义，同时充分地证明了洗礼取代割礼是错误的！

亚伯拉罕之约严格说来是只给他自己的；因为无论是在旧约还是在新约中，都没有说亚伯拉罕之约是为所有信徒所立的，也不是给他们的。亚伯拉罕之约给亚伯拉罕最大的应许是他将有位后裔，以及神是这位后裔的神；但基督徒并没有神是他们后裔的神的应许，甚至都没有会有孩子的应许。事实上，他们中的许多人并没有后代；因此他们并不承受亚伯拉罕之约的应许。

看看最初给亚伯拉罕的应许，“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。” （创12:2-3）神有应许每个基督徒必叫他成为大国吗？或必叫他的名为大吗？或地上的万族都要因他得福吗？这是毫无争论的余地：这些问题就足以作为答案。没有什么比认为这样的应许也是给我们的还更离谱和荒唐。

在该盟约中，神应许亚伯拉罕成为 “多国的父”，”君王从你而出”，”我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。”（创17:5-8）但是，无论从字面意义或从属灵的意义，基督教徒不会成为多国的父，君王不会从他们而出；他们的后裔也没有占有迦南地。

盟约没有在亚伯拉罕和他的后裔之间建立起属灵的关系，更没有在每个信徒和他的小孩之间建立属灵的关系。亚伯拉罕不是他的肉身后代的属灵之父， 因为属灵的品质不能通过肉身的生育来传递。亚伯拉罕是以实马利的属灵之父吗？是以扫的属灵之父吗？当然不是！亚伯拉罕是 ” 一切相信之人的父 “（罗马书4：11）。就他的肉身后裔而言，经上宣称亚伯拉罕是 “又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”（罗马书4：12）还有什么比这更清楚的呢？让我们谨防对神的话语的加添。任何理论或实践，如果不是建立在清楚的经文之上的，无论有多受遵从或多广泛地被保留，都是站不住脚的。

可能有人会问，基督徒不在亚伯拉罕之约下吗？在圣经中完全没有任何字句肯定是，我们的回答是不在亚伯拉罕之约下。亚伯拉罕的福气确实 “因基督耶稣可以临到（相信的）外邦人，”（加 3:14）什么是这种祝福，同一节经文告诉我们，也就是 ”使我们因信得着所应许的圣灵。” 这种祝福不是在信徒和他们婴儿之间产生属灵关系，而是对他们自己，是他们信心的果效。更加清楚的是加拉太书3:9为我们定义了什么是临到外邦人身上的 “亚伯拉罕的祝福”。“可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”又说，”所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（第7节）亚伯拉罕唯一的属灵儿女是有信心的人。

现在来考虑盟约的记号。“神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。” （创17:9-14）

在寻求确定上述段落的意义时，最好就是透过新约的亮光来看。那里告诉我们，”并且他（亚伯拉罕）受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。”（罗4:11）我们对这节经文的第一个看法是，它明确确立了亚伯拉罕之约的统一性，因为在罗马书4：3中，使徒引用了创世记第15章，在那里，盟约这个词第一次出现与亚伯拉罕有关；现在让我们参考创世记17章，这两章中的盟约是同一个。这两章的主要区别是，一章给我们更多的是神这一方（签认盟约），另一章是人这一方（遵守盟约，或顺从神的命令)。

接下来我们要注意的是，割礼是 “因信称义的印证”。我们要再次说，让我们警惕，不要对上帝的话语做加添，因为圣经没有在任何地方说割礼是给其他任何人的印证，而只是给亚伯拉罕本人的印证；即使在他的情况下，也远没有传达任何属灵的祝福，它只是证实了所应许给他的。

作为来自上帝的印记，割礼是一个神的保证或担保，也就是，他的后裔将使地上的万族得福，和唯独藉着信心被称义。这不是他的信心的印记，而是在末后时，弥赛亚和中保所成就的义的印记。割礼不是对已经实现的事情的纪念，而是对尚未实现的事情的预表，也就是，基督将要带来的义的预表。

但是，上帝不是吩咐亚伯拉罕家的所有男人，以及他的后裔都要受割礼吗？是的，上帝确实是这么吩咐的，但这一事实却肯定了我们上面所说的。割礼对亚伯拉罕的仆人和奴仆有什么作用？什么都没有。割礼并不是那些遵神的命令受割礼的人得到亚伯拉罕之约的福份的标志或印记。割礼并不意味着那些受割礼的人被认为是暂时或属灵的应许的继承人。

这个盟约应许亚伯拉罕有众多的子孙，割礼作为圣约的象征，应该是一个标志；但对别人却是不同的。除了以撒和雅各，这盟约指名给他们，任何其他受割礼的人都可能没有孩子。根据盟约，弥赛亚必须从亚伯拉罕的后裔而出，割礼是这一盟约的标志，但不是亚伯拉罕的所有后裔都能进弥赛亚的家谱，更不用说那些亚伯拉罕的奴仆和外人，连暂时的应许他们也都没有份。这个盟约应许迦南地给亚伯拉罕的后裔，奴仆和外人虽也受割礼，但土地的应许并没有他们的份。

亚伯拉罕不仅对他家里的仆人和奴仆行割礼，而且在创世记17:23中，我们读到他给以实玛利行了割礼，但以实玛利是被明确地排除在这个盟约之外的。这一点是无法回避的，而且也不可能与广泛流传的亚伯拉罕之约的观点相协调。此外，割礼不是自愿接受的，也不关乎信心，而是强制性的，而且在任何情况下都是如此，”你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。”（创17:13）那些拒绝的人,”不受割礼的男子，必从民中剪除 “（第14节）这与基督教的洗礼有巨大的不同！

也许有人会问，既然盟约只是给亚伯拉的，那么为什么上帝命令他的所有男性后裔都要受割礼呢？首先，因为这是祂选择的记号，标志着弥赛亚将从这一民族而出，以区别于其他所有的民族。第二，这是一个持续的提醒，应许的后裔将出自亚伯拉罕的家族，因此，在祂出现后不久，割礼就不再是必要的。第三，因为这是预表。按肉身，从亚伯拉罕家族出生的人，就能受割礼和继承地上的产业，这是对那些由圣灵所生的就能承受天上的基业的一种描绘。亚伯拉罕家中”用钱买的”的仆人和奴仆，巧妙地描述出了救赎真理：那些进入基督国度的人是用祂的宝血买来的。

认为洗礼取代了割礼，这是一个错误。就如取代旧约祭物的是救主所献上的，就如取代亚伦的祭司是大祭司基督。因此，取代割礼的是信徒在基督里，基督所行的属灵的割礼：”你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。” （西2:11）何等的简单！何等的满足！

“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。”（第12节）这里有些更多的要指出：如果说这两节经文的意思是，“在洗礼中与他一同埋葬，你就受了割礼。” 那就只是在歪曲经文；第11节宣称基督徒的割礼 “不是人手所行的”，而洗礼是用手进行的！割礼 “不是人手所行的割礼，乃是使你们脱去肉体情欲的割礼” 取代了用手所做的割礼。新约中从没有说洗礼是新约的印记；而是说，圣灵才是印记：见以弗所书1：13 和4：30：”你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。” 和 “不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”

概括地说，上帝与亚伯拉罕立约是为了让人们知道，亚伯拉罕的一位后裔将给世上的万族带来祝福。给他的应许将得到较低和较高的成全，因为他将有肉身和属灵上的子孙：对于这个应许”君王从你而出”（创17:6），对比经文 “又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。”（启1:6）；对于这个应许 “你子孙必得着仇敌的城门”（创22:17），对比经文 “既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（歌罗西书2：15）；“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”（罗马书8：37）；“因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约翰一书5：4）

亚伯拉罕被称为 “父亲”，既不是在联邦意义上，也不是在属灵意义上，乃是因为他是信心之父，是所有信徒的信心榜样。基督徒并不在亚伯拉罕之约下，然而他们因信就被算为义 “和亚伯拉罕一同得福”。虽然新约信徒不在亚伯拉罕之约下，但由于他们与基督的联合，他们是盟约的属灵产业的继承者。

— 节译自 宾克的《Divine Covenants》（神的盟约）一书 Part Four：The Abrahamic Covenant （亚伯拉罕之约）