作者：休·斯托威尔·布朗（Hugh Stowell Brown） 译者：小草

译注：此文译自休·斯托威尔·布朗1861年4月9日在英国大都市会幕教堂（Metropolitan Tabernacle）的讲道，当时大都市会幕教堂的牧师是司布真（Charles H. Spurgeon）。这篇讲道稿收编在司布真编辑出版的《 Metropolitan Tabernacle Pulpit Volume 7》（大都市会幕讲台 第7卷）休·斯托威尔·布朗是和司布真同时代的英国的牧师和传道人。

有人说，洗礼取代割礼的，既然婴儿受了割礼，婴儿就应该接受洗礼。在我看来，洗礼取代替割礼，全然是一个假设。在上帝的话语中找不到任何这样说。让我特别提醒你们注意这一事实；每一位阅读使徒行传和书信的人都知道，早期教会在割礼的问题上发生了巨大的争论；一些人到了安提阿，对那里的基督徒说：”你们不受割礼就不能得救；” 耶路撒冷的教会就聚在一起考虑这一问题，然后他们做出了决定。

现在，如果洗礼取代割礼，当然的，按照常识来说，解决这个问题的方式就会是：”不，你不需要受割礼，因为你已经受洗了，洗礼已经取代割礼。” 但在耶路撒冷教会发给安提阿教会的决定中，没有任何丝毫暗示这样的取代。

然后，保罗又持续地与那些坚持割礼的重要性的人争辩。如果洗礼取代了割礼，那么保罗让每个对立者闭嘴的又快又简单的方法就会是，”不，这些人已经受洗了，这就是基督教的割礼；” 但是，保罗是怎么说的呢？他说，”在祂里面”，也就是在基督里，“你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。” 现在请注意，”你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。” 基督所行的割礼是基督教的割礼，是取代旧的割礼，这个基督教的割礼，“不是人手所行” 的割礼，有谁会在神智清楚的情况下说这是洗礼？

基督教的割礼不是人所行的，而洗礼是人的手所行的礼仪。此外，保罗在提到这件事时说，我们受割礼是 “脱去肉体情欲 “，这当然是一个有智能的、认真的、相信的、敬畏上帝的人的行为。总之，如果你想知道在新约时代基督教的割礼相当于什么，那就是归信上帝。就是这个，没有别的。

如果洗礼取代了割礼，那么保罗是根据什么原则给提摩太行割礼呢？如果这种用洗礼取代割礼的观念是正确的话，那么保罗岂不是该说：”在基督耶稣里，受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是受洗。 ” 难道他不是该说：”我们受洗的就是受割礼的人。” 但他却是这样说的：”受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。” “因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”那么，显而易见，那些接受了基督教割礼的人，就是那些守神的诫命，以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口的，这些条件当然只适用于那些在主耶稣基督里的信徒。

因此，我要说的是，从一种定规换成另一种定规，看上去没有合理性。只需考虑这个事实，这种所谓的洗礼取代割礼的说法，会在瞬间解决一场争议，但却毫无暗示这种解决问题的方式，我认为，我们有绝对肯定的把握得出，洗礼代表割礼全然是无根据的假设。

不，在基督教时代，如果有任何等同于旧约的割礼，那就是归信上帝，是心灵的割礼，是脱去肉体的罪，这就是基督教的割礼。

一件事可能不是必要的，但也可能是重要的。洗礼重生教义是迷信和破坏性的，我们不能不认为婴儿洗礼是其主要根源，作为新教徒，我们反对这种教义；我们不能不认为婴儿洗礼是国教的主要基石，作为不从国教者，我们反对婴儿洗礼。我们不能不认为婴儿洗礼是不符合圣经的，而对于一切不符合圣经的东西，作为耶稣基督的门徒，我们必须反对。

— 节译自《Christian Baptism》