作者：吴主光牧师

今天我们正处於一个非常的时代，因为我们看见福音已经渐渐广传至普天下，主来的日子快到了；再者，今天也是一个广泛妥协的世代，普遍教会越来越没有原则，接纳异端邪说的人竟被人称为「心胸阔」，起来为道争辩的人却被称为「偏激分子」。天主教广泛地被接纳，灵恩运动普遍地被推广，各样通灵术流行於教会聚会和基督徒个人灵修生活中，宗教大合一运动好像完全没有任何阻挡一样，以高速进行，圣经无误的信仰渐渐为人所忘记，肯根据圣经教训起来提醒教会的人越来越少，这实在是末后的世代。

神仆的感叹

记得有一次马丁路得的朋友劝他，为爱心和教会合一的缘故，不要坚持他某一点的改革意见，马丁路得回答说：「如果要我放弃神的话语来换取『爱』和『合一』，愿神咒诅这样的『爱』和『合一』。」又记得古教父亚他那修，因为坚持他的信仰不肯妥协的缘故而被充军二十年，后来罗马王帝提多把他召回来，劝他应该接纳亚流主义，对他说：「亚他那修，你知道吗﹖全世界都在反对你。」亚他那修勇敢地回答说：「那么我就反对全世界！」今天的时代，实在需要求神兴起更多像亚他那修这样为道争辩的人。

今天，多少人误用爱心来压制为道争辩的精神，以为指出別人受到异端思想迷惑就是没有爱心，他们不肯正视，这样的指正，正是出自真诚的爱心。有「释经之王」尊称的 G. CAMPBELL MORGAN （坎伯·摩根）说得好，他说：「一个最明显不过的事实，就是以论爱心为显著的约翰壹贰三书的作者，为了要忠于真理，竟然写出了对付违反真理最严厉的教训；神的教会需要紧记，如果要与光明的神相交，就得与黑暗和在黑暗中行的人分开….我们的责任，不单是要向爱的真理『降服』，同时也是要『维护』爱的圣洁本质，倘若我们向假爱『降服』，我们就是走迷了路，远离真正的爱了，爱的中心就是光，因此，凡放弃原则的爱就是假爱，神永远不会出卖光的本质去实行爱，倘若我能接纳神可以容许罪以实现爱的话，我想，整个宇宙就失去了它的安全感了，但神并不是这样，正因为他有了最强烈的爱，所以他才不肯轻易地放过罪恶。」

J. GRESHAM MACHEN （梅钦）博士在慕迪神学院一个大会中讲道时指出：「从来没有一个时代像今天这个时代一样，基督教信仰深深地被异教思想所影响……今天, 我们可以有三个立场选择。第一个立场，你可以站在基督这一边，当然这是最好不过的；第二个立场，你可以站在敌挡基督的那一边，那也是好的；第三个立场，你可以维持中立，但这却是最坏不过的立场，因为影响站在基督那一边立场的，并不是站在敌基督那一边的人，而是你这个一边说接纳基督教的信仰和圣经全部真理，但另一方面你又接纳敌挡基督立场的人，你在不知不觉之中，成了两者的桥梁，这种态度正是最坏不过的罪行，耶稣基督表达了最明显的立场说：『不与我相合的, 就是敌我的。』（太 12:30）」

慕迪先生曾说：「神才是我的帮助，所以我永远不会与那些否定神的神性和耶稣基督救赎恩典的人相交。」司布真也曾这样说：「我知道有许多很好的弟兄与那些与福音真理相反的人相交，并且大肆谈论他们的行为，好像表示主耶稣再来之时会十分欣赏他们所做的一样，这使我真不明白他们，其实，作为一个真基督徒，我们的责任就是从那些自称为基督徒，却否定神话语和福音基本信仰的人中分別出来。」

保罗在加拉太书也有鲜明的立场说：「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从別的福音，那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应该被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」照这几句话来看, 保罗一定不会参与今天的大合一运动，也不会与那些接纳天主教或灵恩派信仰的人同伙，正如约翰贰书十至十一节所说：「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安，因为问他安的，就在他的恶行上有分。」

旧约中「分离」的经训

与不信的人和传异教信仰的人分开，这种教训在圣经中是十分清楚而明显的。首先，我们看见神吩咐以色列人行割礼，其中一个目的就是要他们与未受割礼的人分开。摩西在申命记二十二章九至十二节那里说：「不可把两样种子种在你的萄葡园里，免得你撒种所结的，和萄葡所结的，和萄葡园的果子都要充公。不可并用牛驴耕地，不可穿羊毛细麻两样搀杂料作的衣服。」当然，这不是说用两样种子种的果子会变质，或用牛驴耕地所得的农产会有毒，或两样搀杂料作的衣服会使身体生病，神这样规限以色列人的生活，目的是要他们从衣、食、生活、工作，各方面的琐事上学习「不与不洁的人混合」，乃要分开，过分別为圣的生活。这就是以斯拉为被掳归回的以色列人娶异族女子为妻的事在神面前忧伤的缘因，以斯拉说：「以色列民和祭司并利未人没有离绝迦南人，赫人……仍效法这些国的民行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂……。」幸好，因为以斯拉的祷告感动了百姓，他们来到神面前痛苦认罪祷告，以斯拉就吩咐他们各人要休他们中间外邦的妻子，与他们隔离。

当被掳归回的百姓起来建造殿宇的时候，不信主的异族居民向百姓表示他们也要来帮助以色列人一同建殿，他们说：「请容我们与你们一同建造，因为我们常常寻求你们的神，与你们一样，自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。」这种多么友善和爱心的建议，正是今天教会大合一运动的领袖们所表现美丽的姿态，但以斯拉知道，他们是不信的，不能与他们妥协，於是就坚拒他们，很明确地对他们说：「我们建造神的殿与你们无干。」这就是「分离主义」的明确态度。以斯拉知道，不能与未受割礼的人同负一轭，不能以牛驴同耕地，不能与不同类的种子混杂，虽然这种态度一定会被不明白的人看为心胸狭窄，没有爱心，但以斯拉知道，在建殿的事上只能讨神喜悅，不能讨人欢心，为了坚守这个「分离」的圣经教训，他们甚至腰间配刀，好儆醒不容仇敌在他们没有防避的时候，到来进行破坏。

大家一定不会忘记那个著名的圣经历史故事，就是约沙法王协助亚哈王要从仇敌的手中夺回基列的拉末的事。虽然约沙法王是一位敬虔受膏的犹大王，耶和华也与他同在，他也热心起来，游行各地教训百姓要遵行摩西的律法，清除偶像和外邦人的神，因此，神赐福与他，使他大享尊荣。可是，他却在「爱心」的事上弄糊涂了，他竟然与不信的，罪大恶极的亚哈王结盟，结亲，一同去打仗（这以色列王亚哈娶了外邦王西顿的女儿耶洗別为妻，叫以色列人拜巴力，杀死所有耶和华的先知，使全国只剩下七千人不向巴力屈膝，是为列王中最罪大恶极的王），这事使耶和华大大不喜悅，耶和华就严严的责备他。圣经记载这件事说：「约沙法大有尊荣赀财，就与亚哈结亲，过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈，亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末，以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末么？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。」

在这里我们看见牛与驴一同耕地，信与不信的同负一轭，约沙法王实在在这事上糊涂了，他怎可以对拜巴力偶像的亚哈王说「你我不分彼此，我的民与你的民一样」？今天，福音派信仰的教会，怎可能与天主教教会，新神学派教会，灵恩派教会，东正教教会等不信的人一同开合一会议？怎可能一同传福音，而且彼此还传不同的福音？所以，他们在战场上大败，神使亚哈战死了，虽然神怜悯约沙法王，使他可以逃回耶路撒冷，但神的先知耶户到来责备他说：

「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你，然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。」

约沙法王受了责备，似乎悔改了，於是他再游行遍地，教训百姓要秉公行义，要爱神，神也原谅他，在钗h战事上帮助他，赐福与他，可是，到了晚年，他又再一次与罪大恶极的以色列王亚哈谢交好，二人一同造船要往他施去，却为先知再一次责备，并且预言他们的船必遭耶和华所破坏，不能成功，后来，果然应验了，约沙法就死在耶路撒冷。弟兄姊妹，这就是「好好先生」的结局，十分可悲，「好好先生」始终要讨人的喜悅，多于讨神的喜悅，始终不明白「分离主义」是神的旨意，始终认为心胸阔，爱心大，连神所恨的也要爱，才是伟大的表现。其实，要走阔路，要没有原则地容纳不信的人同负一轭是多容易的事，但要付代价坚守神的教训，与不信的分开，才是不容易做到的事。所以，凡遵行神旨意的人，都要立志走窄路，正如希伯来书十三章十二至十三节所说的：「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」

新约中「分离」的经训

新约中最清楚明确的「分离教训」就是保罗在哥林多后书六章十四至十五节所写的，休说：「我们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？……你们务要从他们中间出来，与他们分別，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」圣经表示这样的教训是原则性的，不单在婚姻的事上是这样，在信仰，商业，任何我们可以有权支配的事上都是这样。我们不能避免与不信的人在同一间公司里做同事，但我们可以避免与不信的人在信仰和属灵的事上合作；我们不能避免与不信的人做亲戚，但我们可以避免与不信的人做夫妻；我们不能避免与不信的人来往，但我们可以避免与不信的人结盟。

请注意圣经表示五项相反的比对，就是：「义」与「不义」；「光明」与「黑暗」；「基督」与「彼列」；「信主的」与「不信主的」；「神的殿」与「偶像」。圣经的意思是：在这一边是「义；光明；基督；信主的；神的殿」，在另外一边是「不义；黑暗；彼列；不信主的；偶像」，两边要绝对分开，不可能有相配，相交，相通，相和，相干，相同。」这是十分明显的分列，神的旨意绝对不喜欢我们将相反的两边混合起来，乃要我们「从他们中间分別出来。」任何基督徒都应该知道，今天的天主教信仰仍然是宗教改革前的天主教，今天的新神学派，仍然是不信圣经无误，以世界目的代替了属天目的的教派，今天的灵恩派（那些接受了灵恩派信仰而不肯承认自己是灵恩派的人也在内）仍然受著本世纪初五旬节运动那灵的影响，以说方言和追求情绪感受代替圣灵充满，以上这些教派仍然维持他们信仰的特征和彼此不能接纳的不同点，但他们竟然要倡导大合一运动，这岂不是虚伪？我们怎可能与他们合一呢？

圣经教导「分离主义」的教训还有许多，例如：

「你们要防避假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼….我就明明的告诉他们（指假先知）说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。」（太 7:15;23）请看，主要我们防避假先知，与他们分开，连主自也说不认识他们，并且将他们赶出去。

「亲爱的弟兄阿！一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」（约壹 4:1）我们与假先知分开, 更重要的目的是与他们里面的灵分开, 因为那灵若不是圣灵, 就是邪灵了。

「弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。」（罗16:17） 香港众教会向来在真道上信得十分好，但那些近来将天主教灵修方法，第三波灵恩派的思想与方法，新派的社关思想，不信圣经无误的思想等渗进众教会的领袖人物有祸了，他们离间神的教会，叫许多人跌倒，我们身为神儿女的，要留意躲避他们。

「你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。」（多 1:13-14）这里我们看见，严严的责备并不是偏激，乃是因为看到离弃真道的严重性，和绊倒许多人的严重性所至。

「分离主义」是圣经中最明显不过的教训，没有这样的教训，圣经实在不能维持「一点一画不能改变」的本质，基督教早就在历史上变得面目全非了。

— 转自《聖經中的「分離主義」》